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2019-12-15
2019-12-10
2019/12/1 進入至聖所～江堅誠 牧師(文字稿)
2019/12/1 進入至聖所～江堅誠 牧師
經文：希伯來書10：19-39
一、前言：
1. 今日基督徒最大的麻煩是信仰的焦點，雖然我們都認為我們是相信基督，但是這只對一半，因為使徒保羅寫羅馬書闡述基督信仰時，他是這麼說的，他說傳道者從耶穌基督領受了恩惠和職分，目的是”在萬國之中叫人為祂的名信服真道”(羅一5)，這裡用的是兩個字υπακοην πιστεωs，保羅喜歡把順服與信心混著用，為保羅而言信心就是順服，但是麻煩來了，我發現影響我們的並非是以基督真理為核心，是以教會為核心的基督信仰，意思是我們所有的觀念和知識都是從教會產生，雖然這沒有甚麼問題，理論上教會就是永生神的家，是基督的身體，但是實際上，教會就是人的組合，有人的地方能夠沒有問題嗎？當人自以為義的那一刻就不要上帝的義，這是自古以來的問題，法利賽人是這樣，天主教會重蹈覆轍，當宗教改革希望扭轉以傳統為核心的基督信仰，沒想到新教卻建立更多傳統，基督徒重視做禮拜勝過於生命更新，教會在四世紀前，幾乎沒甚麼結構性組織，聖經是提到神職人員，但是教會甚至沒有公開的崇拜中心，初期教會大概就是禱告教導，然後就是守主餐，然後一起會餐，的確有一些結構性的組織，例如主後 180年左右有一位歸信基督的學者Pantaenus，他在亞歷山大建立一所聖道學院 (the Catechetes 亞歷山大教導學院) ，他稱為『信心的學校』 ，幾乎可以確定教會的發展要到主後319年君士坦丁掌權後頒布了友好基督教的米蘭敕令，教會從此進入發展期，但是也進入了黑暗時期，教會迎合皇帝開了大門讓撒旦直接進入教會，異教人的想法的觀念漸漸取代的聖經，教會受到世俗的影響直到今日，社會的影響不見得都是壞事，但是世俗的影響絕對不是好事。那個時候新柏拉圖主義的觀念充滿民間和哲學界，教會嚴重受到哲學的衝擊，那時羅馬全國上下崇拜米特拉維至尊太陽神，君士坦丁信主卻沒有放棄太陽神，反而企圖把這兩者結合，因此321年宣布星期日The day of Sun為法定假日，教會從此建立了星期日的禮拜的習慣，不再是天天在家中，而君士坦丁和他媽媽海倫娜都是熱衷聖物崇拜，基督教內的迷信也增加了，324年下令興建教堂，建立教會組織，替他媽媽在耶路撒冷蓋聖墓教堂。從此政府控制基督徒和基督教會，教堂從此進入一個神聖的面貌，而不是像聖經所要求，是一個促進基督徒生活的合一與生命改造的地方，君士坦丁的教堂建造全出自於國庫，神職人員開始領固定薪俸，國家支持，教堂變成是榮耀上帝的地方，而不是基督徒的生命改變的地方，更慘的，這些宏偉的教堂結構其實是仿效異教的廟堂，內部裝潢擺設也是，就是古羅馬的聚會堂，這結構中總有一塊高於地面，要有階梯才可爬上去的地方，不可以隨便上去，甚至有的有欄杆隔離平信徒和異教神職人員。這個建築物在異教就是一個祭壇，就像現在的講台，背後總要放一些特殊椅子，讓教堂尊貴的人員被顯明出來，一般人士不能踏上這重要的祭壇，現在許多弟兄姊妹也一輩子沒踏上過講台，因為這是一個神聖的地方，過去教會是彼此分享，一起吃飯用餐，現在變成像異教殿堂的神聖不可侵犯，現在的神職人員過去是兄弟姊妹，現在成為重要的角色，傳道人竟然自己也覺得高於弟兄姊妹一等，羅馬典禮前的前奏曲，成為教會叫人肅靜的音樂，成為殿樂，現在好像改良為敬拜讚美，希臘異教的歌唱儀式成為教會詩班，並且詩班人員被羅馬賦予二等神職人員，需要受訓且有薪水，主後367年一般會眾的唱詩就被禁止了，教會漸漸偏重講道和聽道，亞歷山大革利免提醒證道無法徹底改變基督徒，革利免也因此悲傷不已，因為君士坦丁後的主後第四紀開始，把羅馬最迷人的辯士(羅馬學問重要的一科就是修辭學) 帶進教會，過去教會中的雙向學習，現在辯術取代了對話，主日講台取代了聖經和基督耶穌的神蹟奇事，建造信徒的互動變成神職人員的獨白，教會的禮拜就稱為service，意思是事奉上帝，因此service是神聖的，讓我引用參雜異教的基督信仰作者 Frank Viola說的”開放式的聚會漸漸被人遺忘，而教會的聚會愈來越著重儀式，教會的聚會逐漸淪為”禮拜”(Service)”。遵行神的旨意變成禮拜Service，教會的傳統就高於上帝，習慣變成不可侵犯的權威。…在美國吃過這個虧
2. 今天許多基督徒對教會和教會節期的想法其實沒有聖經根據，雖然我不覺得上帝會在意在這些形式和想法，就像保羅說的”有的傳基督是出於嫉妒分爭，也有的是出於好意(自己的意思)，這一等人是出於愛心，..那一等人是出於結黨(自我的野心)並不誠實(不是潔淨的動機) out of selfish ambition rather than from pure motives，這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論基督究竟被傳開了，為此我就歡喜”(腓一15-18)，這些來自人的傳統規矩禮儀，例如聖誕節根本不是源自教會的節期，但是一個日子讓我們紀念主的誕生也是很好，但是把節日轉化成信仰的內涵，當赤裸裸的流行音樂的曲風和內容，當信仰和世俗兼容並蓄的時候，絕對有潛藏的危險，我們親近上帝時卻是遠離上帝，因為我們沒有生命改變，我們並不順服基督，我們必須深刻思考，無法改變的聚會程序，到底把人帶進基督還是帶離基督？當人不願意去讓上帝在我們生命中成為唯一的主，我們自己當王的生命，認真研讀聖經(不是我們所謂的讀聖經)，聖經也不過是用來顯示傳道者的知識，讓我們自高自大，主日崇拜的Service當成Worship就非常容易模糊了上帝的旨意。甚至基督徒的互動，團契聚會和彼此相愛的行為可能藏著致命危機，因為基督徒與基督徒的團契可能就只是在肉體和私慾裡，潘霍華在”團契生活”的一書中，明白的指出，”在靈裡的團契，從來就不是人與人的關係，也不可能是”直接”的交往，那種屬於”魂”(不是靈，偏向肉體)，呈現出深沉的、原始的、屬人的慾望，要和人的心做直接的接觸，就像渴望肉體和其他肉體直接結合一樣”，屬靈的團契是透過基督，透過禱告的。主後三世紀特土良那樣堅持，他說”不是建立在真理的習俗，就是根深蒂固的錯誤”，魔鬼藏在細節裡，魔鬼最厲害的是用最微不足道的細節，讓我們擴張慾望，體貼肉體以至於死，這不是牠最厲害的，牠最厲害的就是會利用良善叫我們死，當基督徒不求生命轉回，更新改變，順服基督，而用規則規律來保護基督徒行為，回到律法時期的條文，這下子撒旦有了機會了，保羅說魔鬼利用良善的律法規定，讓我們死，放在我們的思想裡，再一次體貼肉體而不是體貼基督。
3. 今天讓我們再從聖經看看上帝對你我的期待，我們這些被祂寶血重價買贖的基督徒應該怎麼回應基督？我們都必須小心，基督徒也常因為我們的信仰建構感覺，而不是神的話，過世不久的重要神學家John Scott，他寫的”當代基督門徒”說”福音派的正字標記不是毫無質疑的遵循古老傳統，而是願意照聖經教導檢視所有的傳統，再古老的習俗也不例外，且能在必要的時候予以改革”，基督徒順服上帝難道就是固定參加主日崇拜嗎？
二、讀經：希伯來書十章19-39節
三、本論：
1. 許多人認為上帝喜歡人讚美，這句話並不完全，，”聽命勝於獻祭，順從勝於公山羊的脂油”(撒上十五22)，應該上帝喜歡遵行祂旨意，手潔心清的人敬拜祂，”誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所，就是手潔心清、不向虛妄(世俗)起誓不懷詭詐的人 ”(詩廿四3-4)，改教的教會不太討論順服，其實順服是一個非常重要的功課，因為我們在這中間學習順服神…希伯來書是很有意思的一本書，這本書的作者絕對是針對已經信主的基督徒寫的，作者要澄清信靠耶穌是甚麼意思，要充分解釋基督降世的意義，作者表明是傳承舊約先知的道理，他一開始就說了”神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末後藉祂兒子曉諭我們…”，作者要陳明救恩的意義到底是甚麼，”所以我們當越發鄭重所聽見的道理..我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”(二1、3)，這是對基督徒說的，忽略救恩不是指那些不信的，而是指沒清楚救恩意義的基督徒，人們喜歡用自己的宗教上虔誠方式取代上帝所指示的方式，因此才有眾先知多次多方的曉諭列祖，而這末世就藉祂兒子曉諭我們，雅各書說If anyone thinks himself to be religious, and yet does not bridle his tongue but deceives his own heart, this man’s religion is worthless”若有人自己以為虔誠，卻勒不住他自己的舌頭，反欺哄自己的心，(其實人不是欺哄人，乃是欺哄聖靈，這個字就是談到亞拿尼亞和撒非喇，你不是欺哄人是欺哄神的哪個欺哄字ψεύδομαι)，這人的虔誠是沒有價值的(虛這個字就是沒有價值worthless，μάταιος)”(雅各書一26)，『虔誠』原文只出現四次，一27、徒廿六5、西二18，這個字是帶有負面的涵義，聖經那兩次講的是猶太教，一次是指天使敬拜的宗教，都是負面的敬拜，因此看來敬虔還不如強調勒住舌頭，雅各說”在神我們的父面前，那清潔沒有玷汙的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗(不會被世界所汙染)”(一27)。看來虔誠還不如看顧孤兒寡婦和不被世界汙染，有些敬拜其實是上帝不喜歡，甚至痛恨的，因為出於個人的虛假的虔敬，結果常常是偏離上帝的心意，有時候被一般人認為沒規矩，混亂違反敬虔道理，是上帝所喜悅的，就像耶穌的門徒在安息日掐麥穗吃，大衛吃了不該吃的陳設餅，弄得像熱門音樂會的敬拜方式，而這樣的教會卻是充滿復興的活力，因此教會的關鍵就是上帝旨意被興起，人的想法漸漸衰微，否則教會不可能進步，所以維持教會並不是人領受的呼召，而用人內在的感動影響弟兄姊妹，教會應該使弟兄姊妹回轉到神的面前，認真靈修上追尋上帝，不讓自己想法左右上帝的旨意，而是在禱告與神的話語被神影響(不是讀經禱告，報告式的禱告和想增進知識讀經，甚至交差了事的讀經，都不是靈修，靈修的目的是讓神改變我們)，才有可能知道上帝的作為。否則我們以為敬虔的儀式卻是上帝不喜歡的
2. 希伯來書的這一段經文基本上是要承接上面論述然接續後面實踐的部分，前面強調提到舊約禮拜程序和舊約的禮拜結構，而耶穌基督呈現的雖然是類似舊約，但是帶來新的意義，主要的意義是這位神的兒子、我們的大祭司”不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事”(九12)，如果動物的血可以使人成聖，身體潔淨，基督當然不只是這樣而已，基督是” ἀπὸ從去除我們的死行，更能洗淨我們的心(良心，天良συνειδήσεως，這和十22是同一個字)，使你們事奉那永生神麼？)(九14，cleanse your conscience from dead works to serve the living God)，耶穌的血把我們從罪惡裡救出來，改變我們脫離造成出死亡的生命，完全洗淨我們，使我們事奉那永生神。十章一開始就說，舊約的禮儀無法使人完全，舊約的祭物使人每年想起我們還有罪，但是”我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖…因祂一次的獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全”(十10、14)，這一段說明了之後呢？我們該做甚麼呢？
3. Therefore, brothers, since we have confidence to enter the Most Holy Place by the blood of Jesus(v.19)關鍵的希臘文是παρρησίαν放膽、公開，這個字同時也出現在第35節So do not throw away your confidence; it will be richly rewarded，我們不是來到聖殿敬拜神，我們是來到至聖所，直接在神面前，這是多麼恐懼的一件事，有人說以前大祭司的外袍上有鈴鐺，是因為大祭司到神的面前，萬一被神擊殺，可以知道鈴聲停止了，還有人說大祭司的腳上要綁上繩子，以便可以把他拖出來，因為不能隨便進入至聖所，但是這是錯誤的，不可能實施，聖經也沒這樣規定，今天我們是因著基督，基督是聖殿，耶穌指著聖殿說，”你們拆毀這殿，我三日內要重建起來”(約二19)，我們藉著耶穌到神的面前來，以前可以有敬拜的儀式，今天面對上帝考慮的應該是..神的旨意
4. 因為(1)耶穌的血(2)又有一位大祭司(3)我們良心被洗淨(4)身體也被洗淨，然後呢？來到神面前該預備甚麼？，這樣說來，上帝看重我們這個人甚過於我們的表現和行為…老實說，一直都是這樣，不是我們做甚麼，是我們是甚麼
5. 希伯來書的作者從22-24用了三個現在式的動詞，來說明在神面前要留意的甚麼？let us draw near with a sincere heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled clean from an evil conscience and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful; and let us consider how to stimulate one another to love and good deeds
1)προσερχώμεθα draw near：就當來到神面前貼近神，進到神的面前，來七25 ，今天我們相信主的目的就是靠著耶穌基督進到神的面前，十一:6又出現這個字，問題是我們來到神面前？來到教會就是來到神面前？還是我們只來到人面前，以至於我們絲毫沒有被神改變，作者說用著誠心和信心sincere heart in full assurance of faith”就當存著誠心和充足的信心來到神面前”，誠心ἀληθινός這個字就是耶穌說”時候將到，如今就是了，那真正拜父的…”(約四23)，就是那個”真正的”，真正的用心靈和誠實，這個字也就是八2”真帳幕”的”真”，所以談到的是真實的心不是儀式，耶和華看人不像人看人，人是看外貌，神是看內心。真實的心..還有充足的信心(πληροφορία，full assurance，六11滿足的指望，全備的信，作者在十一章解釋了甚麼叫做信，十一6就說到這一點，人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人，不是信是完全的信)，聖經中提到的信都不是一種心理狀態而是具體行為，雅各書二章17-20節，就像愛一樣。今天一個蒙恩得救的基督徒，有一個不可逃避的責任，就是來到神面前，一切都在神的光中。
2)κατέχωμεν hold fast堅守the confession of our hope堅守！堅守指望！希伯來書的作者提醒，基督徒在這世界上容易被撒旦影響而搖動，他們容易在世界的競爭比較中三心二意，而失去未來的指望，他們手持著犁向後看，而世界不斷要把基督徒拉回世界的裡面，要我們把我們的指望盼望放在摸的到看得著的生活裡，使我們從上帝的吩咐，上帝的話語上，退到今世的價值觀，其實許多基督徒父母也不斷傳遞這樣觀念，雖然他們依然葛利他們的孩子要倚靠神，倚靠神來讓自己在這世界上出人頭地，倚靠神使我們更富足，因為我們的指望在眼睛看得到，手摸得到，因此我們的喜樂在今世的擁有上，但是基督徒應該堅持我們承認的盼望，我們的盼望在哪裡？我們的盼望都在基督裡，”神本性一切的豐富都有形有體地居住在基督裡面”(西二9)，堅守我們確認的指望，我們指望就是基督，這是被神改變者必須有的。
3)κατανοῶμεν consider 觀察了解，三:1說”你們應當思想”，就是這個字，let us consider how to stimulate one another to love and good deeds，NIV是這樣說的” And let us consider how we may spur激勵刺激 one another on toward love and good deeds.”，今天我們進到至聖所，當然是來到神的面前，而且是堅定的持守我們曾經認信的耶穌基督，另外我們還要聚精會神地思考，思考彼此，”彼此相顧”的翻譯是錯誤的翻譯，沒把作者想說的表明清楚，而是說一個來到主面前的基督徒，教會執事們努力服事上帝，我們到教會來參加禮拜，重要就是思想如何可以讓我們可以彼此相愛並且有好的行為，並不是來到神面前要莊嚴肅穆，而是要怎樣遵守神的命令，彼此相愛是耶穌基督的命令，沒有相愛的心如何愛上帝呢？不愛上帝怎麼有可能敬虔？就是因為這緣故，我們不要停止聚會，上帝不是希望我們聚會而已，而是我們一起的時候可以刺激我們相愛，刺激我們善行，而不是比較我們穿的衣服，我們孩子的成就，我們對聖經的熟悉度，難怪舊約神啟示先知說，寧願你們中間有一個人起來關掉聖殿的門，我們喜歡用這一節鼓勵弟兄姊妹要聚會，這裡不是這樣的概念，聚會有時是不好的，就像保羅在哥林多前書指責教會混亂聖餐一樣，這一節不是要求我們不要停止聚會，因為我們在一起可以努力思考，如何刺激大家行善和在愛中建立自己
6. 讓我們留意後面作者說的”因為”，在v.26提到”因為”，作者用了一個強烈的方式要我們重視因著耶穌的血使我們可以坦然地進入至聖所，我們不是來教會做禮拜，而是我們可以來到神面前，因著耶穌基督的血，我們有一條又新又活的路從幔子經過，因著耶穌的血，我們心中天良的虧欠已經灑去，身體被清水洗淨，上帝救贖我們的目的也不是讓我們敬拜祂，而是改變我們，讓我們遵行上帝的吩咐，作者緊接著說因為”我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再也沒有了，惟有戰兢等候審判和那燒滅眾敵人的烈火”，來強調前面那三點的必要性：draw near來到神面前、hold fast堅守我們承認過的盼望根源、consider 努力思想如何幫助弟兄姊妹彼此相愛和有好的行為，應該是幫助弟兄姊妹藉著聖靈結出的聖靈的果子，那是好行為。希伯來書的作者最主要就是要陳述的就是這個概念，一個來到至聖所到上帝面前的人，不是要想到怎麼敬拜上帝，上帝都讓我們可以來到至聖所了，敬拜當然不是重點，而是怎樣成為上帝所希望的那樣的基督徒，，希伯來書作者一開始就說”我們若忽略這麼大的救恩，豈能逃罪呢？”(二3)，這就是救恩的目的就是完全，完全的活出順服上帝的旨意，完全的捨己，”我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖，”(v.10)，”成聖”保羅用的是完成式，v.14也說”祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全”(v.14)，也是完成式，既然完成了，這是怎麼會這樣呢？不是說信耶穌救得永生嗎？這些改教運動的健將也說，一次得救就永遠得救嗎？怎麼會有故意犯罪呢？難道有些人重生得救，得以完全之後就完全鬆懈，完全崩壞到老我地步，他們只活在自己生命中，不會貼近上帝，基督徒有可能不順服神，不按照上帝的吩咐行，只靠自己的感覺，做自己喜歡的傳道、趕鬼、行異能嗎？有可能我行我素，不信從真道，不會來到上帝面前，隨著世俗的潮流，不持定基督的盼望，不會努力幫助弟兄姊妹相愛，相處並且有好的行為，這個答案是肯定，完全人當然有可能會完全的崩壞，亞當就是一個例子，按神形象造的，完全聖潔無瑕疵，也完全的崩壞。
7. 當教會漸漸在儀式和Service中失去上帝救贖我們的意義，作者要我們想清楚，過去人干犯摩西的律法是很慘的，不得憐恤而死，”何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈”，人把基督救贖的恩典、救贖的寶血任意對待，覺得這些恩典就是給我享福用的，活著時候可以放縱自己，體貼肉體，不體貼聖靈、褻瀆輕慢聖靈，你覺得當他死的時候會進天堂？把基督的血當作平常，弄擰基督救贖的意義，難道不會比干犯摩西律法有更慘結果嗎？還是我們真的相信我們接受基督恩典就不會再因罪有所報應？因為上帝拯救到底？初代教會晚期的作者不斷的提醒，救恩帶來的改變，得知真道以後仍然會故意犯罪，依然會體貼肉體，但是上帝的救贖已經完全了，聖靈也賜下幫助我們了，我們不可sinning willfully毫無抵抗，毫無掙扎、毫不思考、毫不在乎還理所當然，隨著自己的情緒喜好而任性而為，依照習慣的本能性的反應…體貼肉體就是死，我們依然有墮落的罪行，我們立志行善但行不出來，希伯來書作者提到不可停止聚會，他講的可不是我們現在的敬拜儀式，他強調的聚會是我們一起面對，彼此勸勉…相信我，我們勸勉誰，他下禮拜就不會來了..牧會老實說離地獄很接近的，我們真的不知道該怎麼辦
8. ”落在永生神的手真是可怕的”，這句話簡直和主前八世紀先知說一樣的話。希伯來書提醒的基督徒是受過苦難過的基督徒，受過苦難雕琢的基督徒還有這樣的顧慮，還是會把基督的血當作平常，何況我們這些溫室裡的花朵，他們面對許多艱難，被毀謗、遭患難，還陪伴受患難的人，家業被搶奪了，甘心忍受一切，知道自己有更美長存的家業，他們信心和犧牲如此的每，怎麼可能不貼近神、不再堅守我們承認的道、不再思考如何激動它的弟兄姊妹向善？怎麼會忘記神的吩咐和旨意？希伯來書的作者並不是說他們現在如此，而是再三提醒他們別忘記，別灰心，也透過提醒他們來提醒我們，如果他們需要被提醒，何況我們？我們就要更加謹慎，撒旦到處尋找可吞吃的人，有一天你會知道漸漸挪移帳篷，是多麼容易，特別是服事上帝的人
9. 作者竟然說別丟掉因耶穌的血得來的”坦然”(παρρησίαν放膽、公開 Therefore, do not throw away your confidence, which has a great reward.)，讓我們走在上帝道路中，讓我們信靠順服上帝，那會帶給我們更多的確信，並且那會帶來最終的獎賞，作者說我們必須忍耐 For you have need of endurance, so that when you have done the will of God, you may receive what was promised.然後引用是以賽亞書二十六20”片時=一點點時候”，一是哈巴谷書二3～4”雖然遲延，還要等候，..迦勒底人自高自大，義人必因信得生”，提醒我們仍須忍耐片時，有意思的是，作者引用了舊約，舊約的聖徒等待，新約的聖徒等待，我們有要等待，用信心和順服等待。基督徒成聖道路看起來是一條需要忍耐刻苦的路，是一條不進則退的路，是一條天天警醒操練的道路。
經文：希伯來書10：19-39
一、前言：
1. 今日基督徒最大的麻煩是信仰的焦點，雖然我們都認為我們是相信基督，但是這只對一半，因為使徒保羅寫羅馬書闡述基督信仰時，他是這麼說的，他說傳道者從耶穌基督領受了恩惠和職分，目的是”在萬國之中叫人為祂的名信服真道”(羅一5)，這裡用的是兩個字υπακοην πιστεωs，保羅喜歡把順服與信心混著用，為保羅而言信心就是順服，但是麻煩來了，我發現影響我們的並非是以基督真理為核心，是以教會為核心的基督信仰，意思是我們所有的觀念和知識都是從教會產生，雖然這沒有甚麼問題，理論上教會就是永生神的家，是基督的身體，但是實際上，教會就是人的組合，有人的地方能夠沒有問題嗎？當人自以為義的那一刻就不要上帝的義，這是自古以來的問題，法利賽人是這樣，天主教會重蹈覆轍，當宗教改革希望扭轉以傳統為核心的基督信仰，沒想到新教卻建立更多傳統，基督徒重視做禮拜勝過於生命更新，教會在四世紀前，幾乎沒甚麼結構性組織，聖經是提到神職人員，但是教會甚至沒有公開的崇拜中心，初期教會大概就是禱告教導，然後就是守主餐，然後一起會餐，的確有一些結構性的組織，例如主後 180年左右有一位歸信基督的學者Pantaenus，他在亞歷山大建立一所聖道學院 (the Catechetes 亞歷山大教導學院) ，他稱為『信心的學校』 ，幾乎可以確定教會的發展要到主後319年君士坦丁掌權後頒布了友好基督教的米蘭敕令，教會從此進入發展期，但是也進入了黑暗時期，教會迎合皇帝開了大門讓撒旦直接進入教會，異教人的想法的觀念漸漸取代的聖經，教會受到世俗的影響直到今日，社會的影響不見得都是壞事，但是世俗的影響絕對不是好事。那個時候新柏拉圖主義的觀念充滿民間和哲學界，教會嚴重受到哲學的衝擊，那時羅馬全國上下崇拜米特拉維至尊太陽神，君士坦丁信主卻沒有放棄太陽神，反而企圖把這兩者結合，因此321年宣布星期日The day of Sun為法定假日，教會從此建立了星期日的禮拜的習慣，不再是天天在家中，而君士坦丁和他媽媽海倫娜都是熱衷聖物崇拜，基督教內的迷信也增加了，324年下令興建教堂，建立教會組織，替他媽媽在耶路撒冷蓋聖墓教堂。從此政府控制基督徒和基督教會，教堂從此進入一個神聖的面貌，而不是像聖經所要求，是一個促進基督徒生活的合一與生命改造的地方，君士坦丁的教堂建造全出自於國庫，神職人員開始領固定薪俸，國家支持，教堂變成是榮耀上帝的地方，而不是基督徒的生命改變的地方，更慘的，這些宏偉的教堂結構其實是仿效異教的廟堂，內部裝潢擺設也是，就是古羅馬的聚會堂，這結構中總有一塊高於地面，要有階梯才可爬上去的地方，不可以隨便上去，甚至有的有欄杆隔離平信徒和異教神職人員。這個建築物在異教就是一個祭壇，就像現在的講台，背後總要放一些特殊椅子，讓教堂尊貴的人員被顯明出來，一般人士不能踏上這重要的祭壇，現在許多弟兄姊妹也一輩子沒踏上過講台，因為這是一個神聖的地方，過去教會是彼此分享，一起吃飯用餐，現在變成像異教殿堂的神聖不可侵犯，現在的神職人員過去是兄弟姊妹，現在成為重要的角色，傳道人竟然自己也覺得高於弟兄姊妹一等，羅馬典禮前的前奏曲，成為教會叫人肅靜的音樂，成為殿樂，現在好像改良為敬拜讚美，希臘異教的歌唱儀式成為教會詩班，並且詩班人員被羅馬賦予二等神職人員，需要受訓且有薪水，主後367年一般會眾的唱詩就被禁止了，教會漸漸偏重講道和聽道，亞歷山大革利免提醒證道無法徹底改變基督徒，革利免也因此悲傷不已，因為君士坦丁後的主後第四紀開始，把羅馬最迷人的辯士(羅馬學問重要的一科就是修辭學) 帶進教會，過去教會中的雙向學習，現在辯術取代了對話，主日講台取代了聖經和基督耶穌的神蹟奇事，建造信徒的互動變成神職人員的獨白，教會的禮拜就稱為service，意思是事奉上帝，因此service是神聖的，讓我引用參雜異教的基督信仰作者 Frank Viola說的”開放式的聚會漸漸被人遺忘，而教會的聚會愈來越著重儀式，教會的聚會逐漸淪為”禮拜”(Service)”。遵行神的旨意變成禮拜Service，教會的傳統就高於上帝，習慣變成不可侵犯的權威。…在美國吃過這個虧
2. 今天許多基督徒對教會和教會節期的想法其實沒有聖經根據，雖然我不覺得上帝會在意在這些形式和想法，就像保羅說的”有的傳基督是出於嫉妒分爭，也有的是出於好意(自己的意思)，這一等人是出於愛心，..那一等人是出於結黨(自我的野心)並不誠實(不是潔淨的動機) out of selfish ambition rather than from pure motives，這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論基督究竟被傳開了，為此我就歡喜”(腓一15-18)，這些來自人的傳統規矩禮儀，例如聖誕節根本不是源自教會的節期，但是一個日子讓我們紀念主的誕生也是很好，但是把節日轉化成信仰的內涵，當赤裸裸的流行音樂的曲風和內容，當信仰和世俗兼容並蓄的時候，絕對有潛藏的危險，我們親近上帝時卻是遠離上帝，因為我們沒有生命改變，我們並不順服基督，我們必須深刻思考，無法改變的聚會程序，到底把人帶進基督還是帶離基督？當人不願意去讓上帝在我們生命中成為唯一的主，我們自己當王的生命，認真研讀聖經(不是我們所謂的讀聖經)，聖經也不過是用來顯示傳道者的知識，讓我們自高自大，主日崇拜的Service當成Worship就非常容易模糊了上帝的旨意。甚至基督徒的互動，團契聚會和彼此相愛的行為可能藏著致命危機，因為基督徒與基督徒的團契可能就只是在肉體和私慾裡，潘霍華在”團契生活”的一書中，明白的指出，”在靈裡的團契，從來就不是人與人的關係，也不可能是”直接”的交往，那種屬於”魂”(不是靈，偏向肉體)，呈現出深沉的、原始的、屬人的慾望，要和人的心做直接的接觸，就像渴望肉體和其他肉體直接結合一樣”，屬靈的團契是透過基督，透過禱告的。主後三世紀特土良那樣堅持，他說”不是建立在真理的習俗，就是根深蒂固的錯誤”，魔鬼藏在細節裡，魔鬼最厲害的是用最微不足道的細節，讓我們擴張慾望，體貼肉體以至於死，這不是牠最厲害的，牠最厲害的就是會利用良善叫我們死，當基督徒不求生命轉回，更新改變，順服基督，而用規則規律來保護基督徒行為，回到律法時期的條文，這下子撒旦有了機會了，保羅說魔鬼利用良善的律法規定，讓我們死，放在我們的思想裡，再一次體貼肉體而不是體貼基督。
3. 今天讓我們再從聖經看看上帝對你我的期待，我們這些被祂寶血重價買贖的基督徒應該怎麼回應基督？我們都必須小心，基督徒也常因為我們的信仰建構感覺，而不是神的話，過世不久的重要神學家John Scott，他寫的”當代基督門徒”說”福音派的正字標記不是毫無質疑的遵循古老傳統，而是願意照聖經教導檢視所有的傳統，再古老的習俗也不例外，且能在必要的時候予以改革”，基督徒順服上帝難道就是固定參加主日崇拜嗎？
二、讀經：希伯來書十章19-39節
三、本論：
1. 許多人認為上帝喜歡人讚美，這句話並不完全，，”聽命勝於獻祭，順從勝於公山羊的脂油”(撒上十五22)，應該上帝喜歡遵行祂旨意，手潔心清的人敬拜祂，”誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所，就是手潔心清、不向虛妄(世俗)起誓不懷詭詐的人 ”(詩廿四3-4)，改教的教會不太討論順服，其實順服是一個非常重要的功課，因為我們在這中間學習順服神…希伯來書是很有意思的一本書，這本書的作者絕對是針對已經信主的基督徒寫的，作者要澄清信靠耶穌是甚麼意思，要充分解釋基督降世的意義，作者表明是傳承舊約先知的道理，他一開始就說了”神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末後藉祂兒子曉諭我們…”，作者要陳明救恩的意義到底是甚麼，”所以我們當越發鄭重所聽見的道理..我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”(二1、3)，這是對基督徒說的，忽略救恩不是指那些不信的，而是指沒清楚救恩意義的基督徒，人們喜歡用自己的宗教上虔誠方式取代上帝所指示的方式，因此才有眾先知多次多方的曉諭列祖，而這末世就藉祂兒子曉諭我們，雅各書說If anyone thinks himself to be religious, and yet does not bridle his tongue but deceives his own heart, this man’s religion is worthless”若有人自己以為虔誠，卻勒不住他自己的舌頭，反欺哄自己的心，(其實人不是欺哄人，乃是欺哄聖靈，這個字就是談到亞拿尼亞和撒非喇，你不是欺哄人是欺哄神的哪個欺哄字ψεύδομαι)，這人的虔誠是沒有價值的(虛這個字就是沒有價值worthless，μάταιος)”(雅各書一26)，『虔誠』原文只出現四次，一27、徒廿六5、西二18，這個字是帶有負面的涵義，聖經那兩次講的是猶太教，一次是指天使敬拜的宗教，都是負面的敬拜，因此看來敬虔還不如強調勒住舌頭，雅各說”在神我們的父面前，那清潔沒有玷汙的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗(不會被世界所汙染)”(一27)。看來虔誠還不如看顧孤兒寡婦和不被世界汙染，有些敬拜其實是上帝不喜歡，甚至痛恨的，因為出於個人的虛假的虔敬，結果常常是偏離上帝的心意，有時候被一般人認為沒規矩，混亂違反敬虔道理，是上帝所喜悅的，就像耶穌的門徒在安息日掐麥穗吃，大衛吃了不該吃的陳設餅，弄得像熱門音樂會的敬拜方式，而這樣的教會卻是充滿復興的活力，因此教會的關鍵就是上帝旨意被興起，人的想法漸漸衰微，否則教會不可能進步，所以維持教會並不是人領受的呼召，而用人內在的感動影響弟兄姊妹，教會應該使弟兄姊妹回轉到神的面前，認真靈修上追尋上帝，不讓自己想法左右上帝的旨意，而是在禱告與神的話語被神影響(不是讀經禱告，報告式的禱告和想增進知識讀經，甚至交差了事的讀經，都不是靈修，靈修的目的是讓神改變我們)，才有可能知道上帝的作為。否則我們以為敬虔的儀式卻是上帝不喜歡的
2. 希伯來書的這一段經文基本上是要承接上面論述然接續後面實踐的部分，前面強調提到舊約禮拜程序和舊約的禮拜結構，而耶穌基督呈現的雖然是類似舊約，但是帶來新的意義，主要的意義是這位神的兒子、我們的大祭司”不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事”(九12)，如果動物的血可以使人成聖，身體潔淨，基督當然不只是這樣而已，基督是” ἀπὸ從去除我們的死行，更能洗淨我們的心(良心，天良συνειδήσεως，這和十22是同一個字)，使你們事奉那永生神麼？)(九14，cleanse your conscience from dead works to serve the living God)，耶穌的血把我們從罪惡裡救出來，改變我們脫離造成出死亡的生命，完全洗淨我們，使我們事奉那永生神。十章一開始就說，舊約的禮儀無法使人完全，舊約的祭物使人每年想起我們還有罪，但是”我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖…因祂一次的獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全”(十10、14)，這一段說明了之後呢？我們該做甚麼呢？
3. Therefore, brothers, since we have confidence to enter the Most Holy Place by the blood of Jesus(v.19)關鍵的希臘文是παρρησίαν放膽、公開，這個字同時也出現在第35節So do not throw away your confidence; it will be richly rewarded，我們不是來到聖殿敬拜神，我們是來到至聖所，直接在神面前，這是多麼恐懼的一件事，有人說以前大祭司的外袍上有鈴鐺，是因為大祭司到神的面前，萬一被神擊殺，可以知道鈴聲停止了，還有人說大祭司的腳上要綁上繩子，以便可以把他拖出來，因為不能隨便進入至聖所，但是這是錯誤的，不可能實施，聖經也沒這樣規定，今天我們是因著基督，基督是聖殿，耶穌指著聖殿說，”你們拆毀這殿，我三日內要重建起來”(約二19)，我們藉著耶穌到神的面前來，以前可以有敬拜的儀式，今天面對上帝考慮的應該是..神的旨意
4. 因為(1)耶穌的血(2)又有一位大祭司(3)我們良心被洗淨(4)身體也被洗淨，然後呢？來到神面前該預備甚麼？，這樣說來，上帝看重我們這個人甚過於我們的表現和行為…老實說，一直都是這樣，不是我們做甚麼，是我們是甚麼
5. 希伯來書的作者從22-24用了三個現在式的動詞，來說明在神面前要留意的甚麼？let us draw near with a sincere heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled clean from an evil conscience and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful; and let us consider how to stimulate one another to love and good deeds
1)προσερχώμεθα draw near：就當來到神面前貼近神，進到神的面前，來七25 ，今天我們相信主的目的就是靠著耶穌基督進到神的面前，十一:6又出現這個字，問題是我們來到神面前？來到教會就是來到神面前？還是我們只來到人面前，以至於我們絲毫沒有被神改變，作者說用著誠心和信心sincere heart in full assurance of faith”就當存著誠心和充足的信心來到神面前”，誠心ἀληθινός這個字就是耶穌說”時候將到，如今就是了，那真正拜父的…”(約四23)，就是那個”真正的”，真正的用心靈和誠實，這個字也就是八2”真帳幕”的”真”，所以談到的是真實的心不是儀式，耶和華看人不像人看人，人是看外貌，神是看內心。真實的心..還有充足的信心(πληροφορία，full assurance，六11滿足的指望，全備的信，作者在十一章解釋了甚麼叫做信，十一6就說到這一點，人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人，不是信是完全的信)，聖經中提到的信都不是一種心理狀態而是具體行為，雅各書二章17-20節，就像愛一樣。今天一個蒙恩得救的基督徒，有一個不可逃避的責任，就是來到神面前，一切都在神的光中。
2)κατέχωμεν hold fast堅守the confession of our hope堅守！堅守指望！希伯來書的作者提醒，基督徒在這世界上容易被撒旦影響而搖動，他們容易在世界的競爭比較中三心二意，而失去未來的指望，他們手持著犁向後看，而世界不斷要把基督徒拉回世界的裡面，要我們把我們的指望盼望放在摸的到看得著的生活裡，使我們從上帝的吩咐，上帝的話語上，退到今世的價值觀，其實許多基督徒父母也不斷傳遞這樣觀念，雖然他們依然葛利他們的孩子要倚靠神，倚靠神來讓自己在這世界上出人頭地，倚靠神使我們更富足，因為我們的指望在眼睛看得到，手摸得到，因此我們的喜樂在今世的擁有上，但是基督徒應該堅持我們承認的盼望，我們的盼望在哪裡？我們的盼望都在基督裡，”神本性一切的豐富都有形有體地居住在基督裡面”(西二9)，堅守我們確認的指望，我們指望就是基督，這是被神改變者必須有的。
3)κατανοῶμεν consider 觀察了解，三:1說”你們應當思想”，就是這個字，let us consider how to stimulate one another to love and good deeds，NIV是這樣說的” And let us consider how we may spur激勵刺激 one another on toward love and good deeds.”，今天我們進到至聖所，當然是來到神的面前，而且是堅定的持守我們曾經認信的耶穌基督，另外我們還要聚精會神地思考，思考彼此，”彼此相顧”的翻譯是錯誤的翻譯，沒把作者想說的表明清楚，而是說一個來到主面前的基督徒，教會執事們努力服事上帝，我們到教會來參加禮拜，重要就是思想如何可以讓我們可以彼此相愛並且有好的行為，並不是來到神面前要莊嚴肅穆，而是要怎樣遵守神的命令，彼此相愛是耶穌基督的命令，沒有相愛的心如何愛上帝呢？不愛上帝怎麼有可能敬虔？就是因為這緣故，我們不要停止聚會，上帝不是希望我們聚會而已，而是我們一起的時候可以刺激我們相愛，刺激我們善行，而不是比較我們穿的衣服，我們孩子的成就，我們對聖經的熟悉度，難怪舊約神啟示先知說，寧願你們中間有一個人起來關掉聖殿的門，我們喜歡用這一節鼓勵弟兄姊妹要聚會，這裡不是這樣的概念，聚會有時是不好的，就像保羅在哥林多前書指責教會混亂聖餐一樣，這一節不是要求我們不要停止聚會，因為我們在一起可以努力思考，如何刺激大家行善和在愛中建立自己
6. 讓我們留意後面作者說的”因為”，在v.26提到”因為”，作者用了一個強烈的方式要我們重視因著耶穌的血使我們可以坦然地進入至聖所，我們不是來教會做禮拜，而是我們可以來到神面前，因著耶穌基督的血，我們有一條又新又活的路從幔子經過，因著耶穌的血，我們心中天良的虧欠已經灑去，身體被清水洗淨，上帝救贖我們的目的也不是讓我們敬拜祂，而是改變我們，讓我們遵行上帝的吩咐，作者緊接著說因為”我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再也沒有了，惟有戰兢等候審判和那燒滅眾敵人的烈火”，來強調前面那三點的必要性：draw near來到神面前、hold fast堅守我們承認過的盼望根源、consider 努力思想如何幫助弟兄姊妹彼此相愛和有好的行為，應該是幫助弟兄姊妹藉著聖靈結出的聖靈的果子，那是好行為。希伯來書的作者最主要就是要陳述的就是這個概念，一個來到至聖所到上帝面前的人，不是要想到怎麼敬拜上帝，上帝都讓我們可以來到至聖所了，敬拜當然不是重點，而是怎樣成為上帝所希望的那樣的基督徒，，希伯來書作者一開始就說”我們若忽略這麼大的救恩，豈能逃罪呢？”(二3)，這就是救恩的目的就是完全，完全的活出順服上帝的旨意，完全的捨己，”我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖，”(v.10)，”成聖”保羅用的是完成式，v.14也說”祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全”(v.14)，也是完成式，既然完成了，這是怎麼會這樣呢？不是說信耶穌救得永生嗎？這些改教運動的健將也說，一次得救就永遠得救嗎？怎麼會有故意犯罪呢？難道有些人重生得救，得以完全之後就完全鬆懈，完全崩壞到老我地步，他們只活在自己生命中，不會貼近上帝，基督徒有可能不順服神，不按照上帝的吩咐行，只靠自己的感覺，做自己喜歡的傳道、趕鬼、行異能嗎？有可能我行我素，不信從真道，不會來到上帝面前，隨著世俗的潮流，不持定基督的盼望，不會努力幫助弟兄姊妹相愛，相處並且有好的行為，這個答案是肯定，完全人當然有可能會完全的崩壞，亞當就是一個例子，按神形象造的，完全聖潔無瑕疵，也完全的崩壞。
7. 當教會漸漸在儀式和Service中失去上帝救贖我們的意義，作者要我們想清楚，過去人干犯摩西的律法是很慘的，不得憐恤而死，”何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈”，人把基督救贖的恩典、救贖的寶血任意對待，覺得這些恩典就是給我享福用的，活著時候可以放縱自己，體貼肉體，不體貼聖靈、褻瀆輕慢聖靈，你覺得當他死的時候會進天堂？把基督的血當作平常，弄擰基督救贖的意義，難道不會比干犯摩西律法有更慘結果嗎？還是我們真的相信我們接受基督恩典就不會再因罪有所報應？因為上帝拯救到底？初代教會晚期的作者不斷的提醒，救恩帶來的改變，得知真道以後仍然會故意犯罪，依然會體貼肉體，但是上帝的救贖已經完全了，聖靈也賜下幫助我們了，我們不可sinning willfully毫無抵抗，毫無掙扎、毫不思考、毫不在乎還理所當然，隨著自己的情緒喜好而任性而為，依照習慣的本能性的反應…體貼肉體就是死，我們依然有墮落的罪行，我們立志行善但行不出來，希伯來書作者提到不可停止聚會，他講的可不是我們現在的敬拜儀式，他強調的聚會是我們一起面對，彼此勸勉…相信我，我們勸勉誰，他下禮拜就不會來了..牧會老實說離地獄很接近的，我們真的不知道該怎麼辦
8. ”落在永生神的手真是可怕的”，這句話簡直和主前八世紀先知說一樣的話。希伯來書提醒的基督徒是受過苦難過的基督徒，受過苦難雕琢的基督徒還有這樣的顧慮，還是會把基督的血當作平常，何況我們這些溫室裡的花朵，他們面對許多艱難，被毀謗、遭患難，還陪伴受患難的人，家業被搶奪了，甘心忍受一切，知道自己有更美長存的家業，他們信心和犧牲如此的每，怎麼可能不貼近神、不再堅守我們承認的道、不再思考如何激動它的弟兄姊妹向善？怎麼會忘記神的吩咐和旨意？希伯來書的作者並不是說他們現在如此，而是再三提醒他們別忘記，別灰心，也透過提醒他們來提醒我們，如果他們需要被提醒，何況我們？我們就要更加謹慎，撒旦到處尋找可吞吃的人，有一天你會知道漸漸挪移帳篷，是多麼容易，特別是服事上帝的人
9. 作者竟然說別丟掉因耶穌的血得來的”坦然”(παρρησίαν放膽、公開 Therefore, do not throw away your confidence, which has a great reward.)，讓我們走在上帝道路中，讓我們信靠順服上帝，那會帶給我們更多的確信，並且那會帶來最終的獎賞，作者說我們必須忍耐 For you have need of endurance, so that when you have done the will of God, you may receive what was promised.然後引用是以賽亞書二十六20”片時=一點點時候”，一是哈巴谷書二3～4”雖然遲延，還要等候，..迦勒底人自高自大，義人必因信得生”，提醒我們仍須忍耐片時，有意思的是，作者引用了舊約，舊約的聖徒等待，新約的聖徒等待，我們有要等待，用信心和順服等待。基督徒成聖道路看起來是一條需要忍耐刻苦的路，是一條不進則退的路，是一條天天警醒操練的道路。
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