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2019-12-15
2019-12-10
2019/12/1 進入至聖所～江堅誠 牧師(文字稿)
2019/12/1 進入至聖所～江堅誠 牧師
經文：希伯來書10：19-39
一、前言：
1. 今日基督徒最大的麻煩是信仰的焦點，雖然我們都認為我們是相信基督，但是這只對一半，因為使徒保羅寫羅馬書闡述基督信仰時，他是這麼說的，他說傳道者從耶穌基督領受了恩惠和職分，目的是”在萬國之中叫人為祂的名信服真道”(羅一5)，這裡用的是兩個字υπακοην πιστεωs，保羅喜歡把順服與信心混著用，為保羅而言信心就是順服，但是麻煩來了，我發現影響我們的並非是以基督真理為核心，是以教會為核心的基督信仰，意思是我們所有的觀念和知識都是從教會產生，雖然這沒有甚麼問題，理論上教會就是永生神的家，是基督的身體，但是實際上，教會就是人的組合，有人的地方能夠沒有問題嗎？當人自以為義的那一刻就不要上帝的義，這是自古以來的問題，法利賽人是這樣，天主教會重蹈覆轍，當宗教改革希望扭轉以傳統為核心的基督信仰，沒想到新教卻建立更多傳統，基督徒重視做禮拜勝過於生命更新，教會在四世紀前，幾乎沒甚麼結構性組織，聖經是提到神職人員，但是教會甚至沒有公開的崇拜中心，初期教會大概就是禱告教導，然後就是守主餐，然後一起會餐，的確有一些結構性的組織，例如主後 180年左右有一位歸信基督的學者Pantaenus，他在亞歷山大建立一所聖道學院 (the Catechetes 亞歷山大教導學院) ，他稱為『信心的學校』 ，幾乎可以確定教會的發展要到主後319年君士坦丁掌權後頒布了友好基督教的米蘭敕令，教會從此進入發展期，但是也進入了黑暗時期，教會迎合皇帝開了大門讓撒旦直接進入教會，異教人的想法的觀念漸漸取代的聖經，教會受到世俗的影響直到今日，社會的影響不見得都是壞事，但是世俗的影響絕對不是好事。那個時候新柏拉圖主義的觀念充滿民間和哲學界，教會嚴重受到哲學的衝擊，那時羅馬全國上下崇拜米特拉維至尊太陽神，君士坦丁信主卻沒有放棄太陽神，反而企圖把這兩者結合，因此321年宣布星期日The day of Sun為法定假日，教會從此建立了星期日的禮拜的習慣，不再是天天在家中，而君士坦丁和他媽媽海倫娜都是熱衷聖物崇拜，基督教內的迷信也增加了，324年下令興建教堂，建立教會組織，替他媽媽在耶路撒冷蓋聖墓教堂。從此政府控制基督徒和基督教會，教堂從此進入一個神聖的面貌，而不是像聖經所要求，是一個促進基督徒生活的合一與生命改造的地方，君士坦丁的教堂建造全出自於國庫，神職人員開始領固定薪俸，國家支持，教堂變成是榮耀上帝的地方，而不是基督徒的生命改變的地方，更慘的，這些宏偉的教堂結構其實是仿效異教的廟堂，內部裝潢擺設也是，就是古羅馬的聚會堂，這結構中總有一塊高於地面，要有階梯才可爬上去的地方，不可以隨便上去，甚至有的有欄杆隔離平信徒和異教神職人員。這個建築物在異教就是一個祭壇，就像現在的講台，背後總要放一些特殊椅子，讓教堂尊貴的人員被顯明出來，一般人士不能踏上這重要的祭壇，現在許多弟兄姊妹也一輩子沒踏上過講台，因為這是一個神聖的地方，過去教會是彼此分享，一起吃飯用餐，現在變成像異教殿堂的神聖不可侵犯，現在的神職人員過去是兄弟姊妹，現在成為重要的角色，傳道人竟然自己也覺得高於弟兄姊妹一等，羅馬典禮前的前奏曲，成為教會叫人肅靜的音樂，成為殿樂，現在好像改良為敬拜讚美，希臘異教的歌唱儀式成為教會詩班，並且詩班人員被羅馬賦予二等神職人員，需要受訓且有薪水，主後367年一般會眾的唱詩就被禁止了，教會漸漸偏重講道和聽道，亞歷山大革利免提醒證道無法徹底改變基督徒，革利免也因此悲傷不已，因為君士坦丁後的主後第四紀開始，把羅馬最迷人的辯士(羅馬學問重要的一科就是修辭學) 帶進教會，過去教會中的雙向學習，現在辯術取代了對話，主日講台取代了聖經和基督耶穌的神蹟奇事，建造信徒的互動變成神職人員的獨白，教會的禮拜就稱為service，意思是事奉上帝，因此service是神聖的，讓我引用參雜異教的基督信仰作者 Frank Viola說的”開放式的聚會漸漸被人遺忘，而教會的聚會愈來越著重儀式，教會的聚會逐漸淪為”禮拜”(Service)”。遵行神的旨意變成禮拜Service，教會的傳統就高於上帝，習慣變成不可侵犯的權威。…在美國吃過這個虧
2. 今天許多基督徒對教會和教會節期的想法其實沒有聖經根據，雖然我不覺得上帝會在意在這些形式和想法，就像保羅說的”有的傳基督是出於嫉妒分爭，也有的是出於好意(自己的意思)，這一等人是出於愛心，..那一等人是出於結黨(自我的野心)並不誠實(不是潔淨的動機) out of selfish ambition rather than from pure motives，這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論基督究竟被傳開了，為此我就歡喜”(腓一15-18)，這些來自人的傳統規矩禮儀，例如聖誕節根本不是源自教會的節期，但是一個日子讓我們紀念主的誕生也是很好，但是把節日轉化成信仰的內涵，當赤裸裸的流行音樂的曲風和內容，當信仰和世俗兼容並蓄的時候，絕對有潛藏的危險，我們親近上帝時卻是遠離上帝，因為我們沒有生命改變，我們並不順服基督，我們必須深刻思考，無法改變的聚會程序，到底把人帶進基督還是帶離基督？當人不願意去讓上帝在我們生命中成為唯一的主，我們自己當王的生命，認真研讀聖經(不是我們所謂的讀聖經)，聖經也不過是用來顯示傳道者的知識，讓我們自高自大，主日崇拜的Service當成Worship就非常容易模糊了上帝的旨意。甚至基督徒的互動，團契聚會和彼此相愛的行為可能藏著致命危機，因為基督徒與基督徒的團契可能就只是在肉體和私慾裡，潘霍華在”團契生活”的一書中，明白的指出，”在靈裡的團契，從來就不是人與人的關係，也不可能是”直接”的交往，那種屬於”魂”(不是靈，偏向肉體)，呈現出深沉的、原始的、屬人的慾望，要和人的心做直接的接觸，就像渴望肉體和其他肉體直接結合一樣”，屬靈的團契是透過基督，透過禱告的。主後三世紀特土良那樣堅持，他說”不是建立在真理的習俗，就是根深蒂固的錯誤”，魔鬼藏在細節裡，魔鬼最厲害的是用最微不足道的細節，讓我們擴張慾望，體貼肉體以至於死，這不是牠最厲害的，牠最厲害的就是會利用良善叫我們死，當基督徒不求生命轉回，更新改變，順服基督，而用規則規律來保護基督徒行為，回到律法時期的條文，這下子撒旦有了機會了，保羅說魔鬼利用良善的律法規定，讓我們死，放在我們的思想裡，再一次體貼肉體而不是體貼基督。
3. 今天讓我們再從聖經看看上帝對你我的期待，我們這些被祂寶血重價買贖的基督徒應該怎麼回應基督？我們都必須小心，基督徒也常因為我們的信仰建構感覺，而不是神的話，過世不久的重要神學家John Scott，他寫的”當代基督門徒”說”福音派的正字標記不是毫無質疑的遵循古老傳統，而是願意照聖經教導檢視所有的傳統，再古老的習俗也不例外，且能在必要的時候予以改革”，基督徒順服上帝難道就是固定參加主日崇拜嗎？
二、讀經：希伯來書十章19-39節
三、本論：
1. 許多人認為上帝喜歡人讚美，這句話並不完全，，”聽命勝於獻祭，順從勝於公山羊的脂油”(撒上十五22)，應該上帝喜歡遵行祂旨意，手潔心清的人敬拜祂，”誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所，就是手潔心清、不向虛妄(世俗)起誓不懷詭詐的人 ”(詩廿四3-4)，改教的教會不太討論順服，其實順服是一個非常重要的功課，因為我們在這中間學習順服神…希伯來書是很有意思的一本書，這本書的作者絕對是針對已經信主的基督徒寫的，作者要澄清信靠耶穌是甚麼意思，要充分解釋基督降世的意義，作者表明是傳承舊約先知的道理，他一開始就說了”神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末後藉祂兒子曉諭我們…”，作者要陳明救恩的意義到底是甚麼，”所以我們當越發鄭重所聽見的道理..我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”(二1、3)，這是對基督徒說的，忽略救恩不是指那些不信的，而是指沒清楚救恩意義的基督徒，人們喜歡用自己的宗教上虔誠方式取代上帝所指示的方式，因此才有眾先知多次多方的曉諭列祖，而這末世就藉祂兒子曉諭我們，雅各書說If anyone thinks himself to be religious, and yet does not bridle his tongue but deceives his own heart, this man’s religion is worthless”若有人自己以為虔誠，卻勒不住他自己的舌頭，反欺哄自己的心，(其實人不是欺哄人，乃是欺哄聖靈，這個字就是談到亞拿尼亞和撒非喇，你不是欺哄人是欺哄神的哪個欺哄字ψεύδομαι)，這人的虔誠是沒有價值的(虛這個字就是沒有價值worthless，μάταιος)”(雅各書一26)，『虔誠』原文只出現四次，一27、徒廿六5、西二18，這個字是帶有負面的涵義，聖經那兩次講的是猶太教，一次是指天使敬拜的宗教，都是負面的敬拜，因此看來敬虔還不如強調勒住舌頭，雅各說”在神我們的父面前，那清潔沒有玷汙的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗(不會被世界所汙染)”(一27)。看來虔誠還不如看顧孤兒寡婦和不被世界汙染，有些敬拜其實是上帝不喜歡，甚至痛恨的，因為出於個人的虛假的虔敬，結果常常是偏離上帝的心意，有時候被一般人認為沒規矩，混亂違反敬虔道理，是上帝所喜悅的，就像耶穌的門徒在安息日掐麥穗吃，大衛吃了不該吃的陳設餅，弄得像熱門音樂會的敬拜方式，而這樣的教會卻是充滿復興的活力，因此教會的關鍵就是上帝旨意被興起，人的想法漸漸衰微，否則教會不可能進步，所以維持教會並不是人領受的呼召，而用人內在的感動影響弟兄姊妹，教會應該使弟兄姊妹回轉到神的面前，認真靈修上追尋上帝，不讓自己想法左右上帝的旨意，而是在禱告與神的話語被神影響(不是讀經禱告，報告式的禱告和想增進知識讀經，甚至交差了事的讀經，都不是靈修，靈修的目的是讓神改變我們)，才有可能知道上帝的作為。否則我們以為敬虔的儀式卻是上帝不喜歡的
2. 希伯來書的這一段經文基本上是要承接上面論述然接續後面實踐的部分，前面強調提到舊約禮拜程序和舊約的禮拜結構，而耶穌基督呈現的雖然是類似舊約，但是帶來新的意義，主要的意義是這位神的兒子、我們的大祭司”不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事”(九12)，如果動物的血可以使人成聖，身體潔淨，基督當然不只是這樣而已，基督是” ἀπὸ從去除我們的死行，更能洗淨我們的心(良心，天良συνειδήσεως，這和十22是同一個字)，使你們事奉那永生神麼？)(九14，cleanse your conscience from dead works to serve the living God)，耶穌的血把我們從罪惡裡救出來，改變我們脫離造成出死亡的生命，完全洗淨我們，使我們事奉那永生神。十章一開始就說，舊約的禮儀無法使人完全，舊約的祭物使人每年想起我們還有罪，但是”我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖…因祂一次的獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全”(十10、14)，這一段說明了之後呢？我們該做甚麼呢？
3. Therefore, brothers, since we have confidence to enter the Most Holy Place by the blood of Jesus(v.19)關鍵的希臘文是παρρησίαν放膽、公開，這個字同時也出現在第35節So do not throw away your confidence; it will be richly rewarded，我們不是來到聖殿敬拜神，我們是來到至聖所，直接在神面前，這是多麼恐懼的一件事，有人說以前大祭司的外袍上有鈴鐺，是因為大祭司到神的面前，萬一被神擊殺，可以知道鈴聲停止了，還有人說大祭司的腳上要綁上繩子，以便可以把他拖出來，因為不能隨便進入至聖所，但是這是錯誤的，不可能實施，聖經也沒這樣規定，今天我們是因著基督，基督是聖殿，耶穌指著聖殿說，”你們拆毀這殿，我三日內要重建起來”(約二19)，我們藉著耶穌到神的面前來，以前可以有敬拜的儀式，今天面對上帝考慮的應該是..神的旨意
4. 因為(1)耶穌的血(2)又有一位大祭司(3)我們良心被洗淨(4)身體也被洗淨，然後呢？來到神面前該預備甚麼？，這樣說來，上帝看重我們這個人甚過於我們的表現和行為…老實說，一直都是這樣，不是我們做甚麼，是我們是甚麼
5. 希伯來書的作者從22-24用了三個現在式的動詞，來說明在神面前要留意的甚麼？let us draw near with a sincere heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled clean from an evil conscience and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful; and let us consider how to stimulate one another to love and good deeds
1)προσερχώμεθα draw near：就當來到神面前貼近神，進到神的面前，來七25 ，今天我們相信主的目的就是靠著耶穌基督進到神的面前，十一:6又出現這個字，問題是我們來到神面前？來到教會就是來到神面前？還是我們只來到人面前，以至於我們絲毫沒有被神改變，作者說用著誠心和信心sincere heart in full assurance of faith”就當存著誠心和充足的信心來到神面前”，誠心ἀληθινός這個字就是耶穌說”時候將到，如今就是了，那真正拜父的…”(約四23)，就是那個”真正的”，真正的用心靈和誠實，這個字也就是八2”真帳幕”的”真”，所以談到的是真實的心不是儀式，耶和華看人不像人看人，人是看外貌，神是看內心。真實的心..還有充足的信心(πληροφορία，full assurance，六11滿足的指望，全備的信，作者在十一章解釋了甚麼叫做信，十一6就說到這一點，人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人，不是信是完全的信)，聖經中提到的信都不是一種心理狀態而是具體行為，雅各書二章17-20節，就像愛一樣。今天一個蒙恩得救的基督徒，有一個不可逃避的責任，就是來到神面前，一切都在神的光中。
2)κατέχωμεν hold fast堅守the confession of our hope堅守！堅守指望！希伯來書的作者提醒，基督徒在這世界上容易被撒旦影響而搖動，他們容易在世界的競爭比較中三心二意，而失去未來的指望，他們手持著犁向後看，而世界不斷要把基督徒拉回世界的裡面，要我們把我們的指望盼望放在摸的到看得著的生活裡，使我們從上帝的吩咐，上帝的話語上，退到今世的價值觀，其實許多基督徒父母也不斷傳遞這樣觀念，雖然他們依然葛利他們的孩子要倚靠神，倚靠神來讓自己在這世界上出人頭地，倚靠神使我們更富足，因為我們的指望在眼睛看得到，手摸得到，因此我們的喜樂在今世的擁有上，但是基督徒應該堅持我們承認的盼望，我們的盼望在哪裡？我們的盼望都在基督裡，”神本性一切的豐富都有形有體地居住在基督裡面”(西二9)，堅守我們確認的指望，我們指望就是基督，這是被神改變者必須有的。
3)κατανοῶμεν consider 觀察了解，三:1說”你們應當思想”，就是這個字，let us consider how to stimulate one another to love and good deeds，NIV是這樣說的” And let us consider how we may spur激勵刺激 one another on toward love and good deeds.”，今天我們進到至聖所，當然是來到神的面前，而且是堅定的持守我們曾經認信的耶穌基督，另外我們還要聚精會神地思考，思考彼此，”彼此相顧”的翻譯是錯誤的翻譯，沒把作者想說的表明清楚，而是說一個來到主面前的基督徒，教會執事們努力服事上帝，我們到教會來參加禮拜，重要就是思想如何可以讓我們可以彼此相愛並且有好的行為，並不是來到神面前要莊嚴肅穆，而是要怎樣遵守神的命令，彼此相愛是耶穌基督的命令，沒有相愛的心如何愛上帝呢？不愛上帝怎麼有可能敬虔？就是因為這緣故，我們不要停止聚會，上帝不是希望我們聚會而已，而是我們一起的時候可以刺激我們相愛，刺激我們善行，而不是比較我們穿的衣服，我們孩子的成就，我們對聖經的熟悉度，難怪舊約神啟示先知說，寧願你們中間有一個人起來關掉聖殿的門，我們喜歡用這一節鼓勵弟兄姊妹要聚會，這裡不是這樣的概念，聚會有時是不好的，就像保羅在哥林多前書指責教會混亂聖餐一樣，這一節不是要求我們不要停止聚會，因為我們在一起可以努力思考，如何刺激大家行善和在愛中建立自己
6. 讓我們留意後面作者說的”因為”，在v.26提到”因為”，作者用了一個強烈的方式要我們重視因著耶穌的血使我們可以坦然地進入至聖所，我們不是來教會做禮拜，而是我們可以來到神面前，因著耶穌基督的血，我們有一條又新又活的路從幔子經過，因著耶穌的血，我們心中天良的虧欠已經灑去，身體被清水洗淨，上帝救贖我們的目的也不是讓我們敬拜祂，而是改變我們，讓我們遵行上帝的吩咐，作者緊接著說因為”我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再也沒有了，惟有戰兢等候審判和那燒滅眾敵人的烈火”，來強調前面那三點的必要性：draw near來到神面前、hold fast堅守我們承認過的盼望根源、consider 努力思想如何幫助弟兄姊妹彼此相愛和有好的行為，應該是幫助弟兄姊妹藉著聖靈結出的聖靈的果子，那是好行為。希伯來書的作者最主要就是要陳述的就是這個概念，一個來到至聖所到上帝面前的人，不是要想到怎麼敬拜上帝，上帝都讓我們可以來到至聖所了，敬拜當然不是重點，而是怎樣成為上帝所希望的那樣的基督徒，，希伯來書作者一開始就說”我們若忽略這麼大的救恩，豈能逃罪呢？”(二3)，這就是救恩的目的就是完全，完全的活出順服上帝的旨意，完全的捨己，”我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖，”(v.10)，”成聖”保羅用的是完成式，v.14也說”祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全”(v.14)，也是完成式，既然完成了，這是怎麼會這樣呢？不是說信耶穌救得永生嗎？這些改教運動的健將也說，一次得救就永遠得救嗎？怎麼會有故意犯罪呢？難道有些人重生得救，得以完全之後就完全鬆懈，完全崩壞到老我地步，他們只活在自己生命中，不會貼近上帝，基督徒有可能不順服神，不按照上帝的吩咐行，只靠自己的感覺，做自己喜歡的傳道、趕鬼、行異能嗎？有可能我行我素，不信從真道，不會來到上帝面前，隨著世俗的潮流，不持定基督的盼望，不會努力幫助弟兄姊妹相愛，相處並且有好的行為，這個答案是肯定，完全人當然有可能會完全的崩壞，亞當就是一個例子，按神形象造的，完全聖潔無瑕疵，也完全的崩壞。
7. 當教會漸漸在儀式和Service中失去上帝救贖我們的意義，作者要我們想清楚，過去人干犯摩西的律法是很慘的，不得憐恤而死，”何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈”，人把基督救贖的恩典、救贖的寶血任意對待，覺得這些恩典就是給我享福用的，活著時候可以放縱自己，體貼肉體，不體貼聖靈、褻瀆輕慢聖靈，你覺得當他死的時候會進天堂？把基督的血當作平常，弄擰基督救贖的意義，難道不會比干犯摩西律法有更慘結果嗎？還是我們真的相信我們接受基督恩典就不會再因罪有所報應？因為上帝拯救到底？初代教會晚期的作者不斷的提醒，救恩帶來的改變，得知真道以後仍然會故意犯罪，依然會體貼肉體，但是上帝的救贖已經完全了，聖靈也賜下幫助我們了，我們不可sinning willfully毫無抵抗，毫無掙扎、毫不思考、毫不在乎還理所當然，隨著自己的情緒喜好而任性而為，依照習慣的本能性的反應…體貼肉體就是死，我們依然有墮落的罪行，我們立志行善但行不出來，希伯來書作者提到不可停止聚會，他講的可不是我們現在的敬拜儀式，他強調的聚會是我們一起面對，彼此勸勉…相信我，我們勸勉誰，他下禮拜就不會來了..牧會老實說離地獄很接近的，我們真的不知道該怎麼辦
8. ”落在永生神的手真是可怕的”，這句話簡直和主前八世紀先知說一樣的話。希伯來書提醒的基督徒是受過苦難過的基督徒，受過苦難雕琢的基督徒還有這樣的顧慮，還是會把基督的血當作平常，何況我們這些溫室裡的花朵，他們面對許多艱難，被毀謗、遭患難，還陪伴受患難的人，家業被搶奪了，甘心忍受一切，知道自己有更美長存的家業，他們信心和犧牲如此的每，怎麼可能不貼近神、不再堅守我們承認的道、不再思考如何激動它的弟兄姊妹向善？怎麼會忘記神的吩咐和旨意？希伯來書的作者並不是說他們現在如此，而是再三提醒他們別忘記，別灰心，也透過提醒他們來提醒我們，如果他們需要被提醒，何況我們？我們就要更加謹慎，撒旦到處尋找可吞吃的人，有一天你會知道漸漸挪移帳篷，是多麼容易，特別是服事上帝的人
9. 作者竟然說別丟掉因耶穌的血得來的”坦然”(παρρησίαν放膽、公開 Therefore, do not throw away your confidence, which has a great reward.)，讓我們走在上帝道路中，讓我們信靠順服上帝，那會帶給我們更多的確信，並且那會帶來最終的獎賞，作者說我們必須忍耐 For you have need of endurance, so that when you have done the will of God, you may receive what was promised.然後引用是以賽亞書二十六20”片時=一點點時候”，一是哈巴谷書二3～4”雖然遲延，還要等候，..迦勒底人自高自大，義人必因信得生”，提醒我們仍須忍耐片時，有意思的是，作者引用了舊約，舊約的聖徒等待，新約的聖徒等待，我們有要等待，用信心和順服等待。基督徒成聖道路看起來是一條需要忍耐刻苦的路，是一條不進則退的路，是一條天天警醒操練的道路。
經文：希伯來書10：19-39
一、前言：
1. 今日基督徒最大的麻煩是信仰的焦點，雖然我們都認為我們是相信基督，但是這只對一半，因為使徒保羅寫羅馬書闡述基督信仰時，他是這麼說的，他說傳道者從耶穌基督領受了恩惠和職分，目的是”在萬國之中叫人為祂的名信服真道”(羅一5)，這裡用的是兩個字υπακοην πιστεωs，保羅喜歡把順服與信心混著用，為保羅而言信心就是順服，但是麻煩來了，我發現影響我們的並非是以基督真理為核心，是以教會為核心的基督信仰，意思是我們所有的觀念和知識都是從教會產生，雖然這沒有甚麼問題，理論上教會就是永生神的家，是基督的身體，但是實際上，教會就是人的組合，有人的地方能夠沒有問題嗎？當人自以為義的那一刻就不要上帝的義，這是自古以來的問題，法利賽人是這樣，天主教會重蹈覆轍，當宗教改革希望扭轉以傳統為核心的基督信仰，沒想到新教卻建立更多傳統，基督徒重視做禮拜勝過於生命更新，教會在四世紀前，幾乎沒甚麼結構性組織，聖經是提到神職人員，但是教會甚至沒有公開的崇拜中心，初期教會大概就是禱告教導，然後就是守主餐，然後一起會餐，的確有一些結構性的組織，例如主後 180年左右有一位歸信基督的學者Pantaenus，他在亞歷山大建立一所聖道學院 (the Catechetes 亞歷山大教導學院) ，他稱為『信心的學校』 ，幾乎可以確定教會的發展要到主後319年君士坦丁掌權後頒布了友好基督教的米蘭敕令，教會從此進入發展期，但是也進入了黑暗時期，教會迎合皇帝開了大門讓撒旦直接進入教會，異教人的想法的觀念漸漸取代的聖經，教會受到世俗的影響直到今日，社會的影響不見得都是壞事，但是世俗的影響絕對不是好事。那個時候新柏拉圖主義的觀念充滿民間和哲學界，教會嚴重受到哲學的衝擊，那時羅馬全國上下崇拜米特拉維至尊太陽神，君士坦丁信主卻沒有放棄太陽神，反而企圖把這兩者結合，因此321年宣布星期日The day of Sun為法定假日，教會從此建立了星期日的禮拜的習慣，不再是天天在家中，而君士坦丁和他媽媽海倫娜都是熱衷聖物崇拜，基督教內的迷信也增加了，324年下令興建教堂，建立教會組織，替他媽媽在耶路撒冷蓋聖墓教堂。從此政府控制基督徒和基督教會，教堂從此進入一個神聖的面貌，而不是像聖經所要求，是一個促進基督徒生活的合一與生命改造的地方，君士坦丁的教堂建造全出自於國庫，神職人員開始領固定薪俸，國家支持，教堂變成是榮耀上帝的地方，而不是基督徒的生命改變的地方，更慘的，這些宏偉的教堂結構其實是仿效異教的廟堂，內部裝潢擺設也是，就是古羅馬的聚會堂，這結構中總有一塊高於地面，要有階梯才可爬上去的地方，不可以隨便上去，甚至有的有欄杆隔離平信徒和異教神職人員。這個建築物在異教就是一個祭壇，就像現在的講台，背後總要放一些特殊椅子，讓教堂尊貴的人員被顯明出來，一般人士不能踏上這重要的祭壇，現在許多弟兄姊妹也一輩子沒踏上過講台，因為這是一個神聖的地方，過去教會是彼此分享，一起吃飯用餐，現在變成像異教殿堂的神聖不可侵犯，現在的神職人員過去是兄弟姊妹，現在成為重要的角色，傳道人竟然自己也覺得高於弟兄姊妹一等，羅馬典禮前的前奏曲，成為教會叫人肅靜的音樂，成為殿樂，現在好像改良為敬拜讚美，希臘異教的歌唱儀式成為教會詩班，並且詩班人員被羅馬賦予二等神職人員，需要受訓且有薪水，主後367年一般會眾的唱詩就被禁止了，教會漸漸偏重講道和聽道，亞歷山大革利免提醒證道無法徹底改變基督徒，革利免也因此悲傷不已，因為君士坦丁後的主後第四紀開始，把羅馬最迷人的辯士(羅馬學問重要的一科就是修辭學) 帶進教會，過去教會中的雙向學習，現在辯術取代了對話，主日講台取代了聖經和基督耶穌的神蹟奇事，建造信徒的互動變成神職人員的獨白，教會的禮拜就稱為service，意思是事奉上帝，因此service是神聖的，讓我引用參雜異教的基督信仰作者 Frank Viola說的”開放式的聚會漸漸被人遺忘，而教會的聚會愈來越著重儀式，教會的聚會逐漸淪為”禮拜”(Service)”。遵行神的旨意變成禮拜Service，教會的傳統就高於上帝，習慣變成不可侵犯的權威。…在美國吃過這個虧
2. 今天許多基督徒對教會和教會節期的想法其實沒有聖經根據，雖然我不覺得上帝會在意在這些形式和想法，就像保羅說的”有的傳基督是出於嫉妒分爭，也有的是出於好意(自己的意思)，這一等人是出於愛心，..那一等人是出於結黨(自我的野心)並不誠實(不是潔淨的動機) out of selfish ambition rather than from pure motives，這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論基督究竟被傳開了，為此我就歡喜”(腓一15-18)，這些來自人的傳統規矩禮儀，例如聖誕節根本不是源自教會的節期，但是一個日子讓我們紀念主的誕生也是很好，但是把節日轉化成信仰的內涵，當赤裸裸的流行音樂的曲風和內容，當信仰和世俗兼容並蓄的時候，絕對有潛藏的危險，我們親近上帝時卻是遠離上帝，因為我們沒有生命改變，我們並不順服基督，我們必須深刻思考，無法改變的聚會程序，到底把人帶進基督還是帶離基督？當人不願意去讓上帝在我們生命中成為唯一的主，我們自己當王的生命，認真研讀聖經(不是我們所謂的讀聖經)，聖經也不過是用來顯示傳道者的知識，讓我們自高自大，主日崇拜的Service當成Worship就非常容易模糊了上帝的旨意。甚至基督徒的互動，團契聚會和彼此相愛的行為可能藏著致命危機，因為基督徒與基督徒的團契可能就只是在肉體和私慾裡，潘霍華在”團契生活”的一書中，明白的指出，”在靈裡的團契，從來就不是人與人的關係，也不可能是”直接”的交往，那種屬於”魂”(不是靈，偏向肉體)，呈現出深沉的、原始的、屬人的慾望，要和人的心做直接的接觸，就像渴望肉體和其他肉體直接結合一樣”，屬靈的團契是透過基督，透過禱告的。主後三世紀特土良那樣堅持，他說”不是建立在真理的習俗，就是根深蒂固的錯誤”，魔鬼藏在細節裡，魔鬼最厲害的是用最微不足道的細節，讓我們擴張慾望，體貼肉體以至於死，這不是牠最厲害的，牠最厲害的就是會利用良善叫我們死，當基督徒不求生命轉回，更新改變，順服基督，而用規則規律來保護基督徒行為，回到律法時期的條文，這下子撒旦有了機會了，保羅說魔鬼利用良善的律法規定，讓我們死，放在我們的思想裡，再一次體貼肉體而不是體貼基督。
3. 今天讓我們再從聖經看看上帝對你我的期待，我們這些被祂寶血重價買贖的基督徒應該怎麼回應基督？我們都必須小心，基督徒也常因為我們的信仰建構感覺，而不是神的話，過世不久的重要神學家John Scott，他寫的”當代基督門徒”說”福音派的正字標記不是毫無質疑的遵循古老傳統，而是願意照聖經教導檢視所有的傳統，再古老的習俗也不例外，且能在必要的時候予以改革”，基督徒順服上帝難道就是固定參加主日崇拜嗎？
二、讀經：希伯來書十章19-39節
三、本論：
1. 許多人認為上帝喜歡人讚美，這句話並不完全，，”聽命勝於獻祭，順從勝於公山羊的脂油”(撒上十五22)，應該上帝喜歡遵行祂旨意，手潔心清的人敬拜祂，”誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所，就是手潔心清、不向虛妄(世俗)起誓不懷詭詐的人 ”(詩廿四3-4)，改教的教會不太討論順服，其實順服是一個非常重要的功課，因為我們在這中間學習順服神…希伯來書是很有意思的一本書，這本書的作者絕對是針對已經信主的基督徒寫的，作者要澄清信靠耶穌是甚麼意思，要充分解釋基督降世的意義，作者表明是傳承舊約先知的道理，他一開始就說了”神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末後藉祂兒子曉諭我們…”，作者要陳明救恩的意義到底是甚麼，”所以我們當越發鄭重所聽見的道理..我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”(二1、3)，這是對基督徒說的，忽略救恩不是指那些不信的，而是指沒清楚救恩意義的基督徒，人們喜歡用自己的宗教上虔誠方式取代上帝所指示的方式，因此才有眾先知多次多方的曉諭列祖，而這末世就藉祂兒子曉諭我們，雅各書說If anyone thinks himself to be religious, and yet does not bridle his tongue but deceives his own heart, this man’s religion is worthless”若有人自己以為虔誠，卻勒不住他自己的舌頭，反欺哄自己的心，(其實人不是欺哄人，乃是欺哄聖靈，這個字就是談到亞拿尼亞和撒非喇，你不是欺哄人是欺哄神的哪個欺哄字ψεύδομαι)，這人的虔誠是沒有價值的(虛這個字就是沒有價值worthless，μάταιος)”(雅各書一26)，『虔誠』原文只出現四次，一27、徒廿六5、西二18，這個字是帶有負面的涵義，聖經那兩次講的是猶太教，一次是指天使敬拜的宗教，都是負面的敬拜，因此看來敬虔還不如強調勒住舌頭，雅各說”在神我們的父面前，那清潔沒有玷汙的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗(不會被世界所汙染)”(一27)。看來虔誠還不如看顧孤兒寡婦和不被世界汙染，有些敬拜其實是上帝不喜歡，甚至痛恨的，因為出於個人的虛假的虔敬，結果常常是偏離上帝的心意，有時候被一般人認為沒規矩，混亂違反敬虔道理，是上帝所喜悅的，就像耶穌的門徒在安息日掐麥穗吃，大衛吃了不該吃的陳設餅，弄得像熱門音樂會的敬拜方式，而這樣的教會卻是充滿復興的活力，因此教會的關鍵就是上帝旨意被興起，人的想法漸漸衰微，否則教會不可能進步，所以維持教會並不是人領受的呼召，而用人內在的感動影響弟兄姊妹，教會應該使弟兄姊妹回轉到神的面前，認真靈修上追尋上帝，不讓自己想法左右上帝的旨意，而是在禱告與神的話語被神影響(不是讀經禱告，報告式的禱告和想增進知識讀經，甚至交差了事的讀經，都不是靈修，靈修的目的是讓神改變我們)，才有可能知道上帝的作為。否則我們以為敬虔的儀式卻是上帝不喜歡的
2. 希伯來書的這一段經文基本上是要承接上面論述然接續後面實踐的部分，前面強調提到舊約禮拜程序和舊約的禮拜結構，而耶穌基督呈現的雖然是類似舊約，但是帶來新的意義，主要的意義是這位神的兒子、我們的大祭司”不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事”(九12)，如果動物的血可以使人成聖，身體潔淨，基督當然不只是這樣而已，基督是” ἀπὸ從去除我們的死行，更能洗淨我們的心(良心，天良συνειδήσεως，這和十22是同一個字)，使你們事奉那永生神麼？)(九14，cleanse your conscience from dead works to serve the living God)，耶穌的血把我們從罪惡裡救出來，改變我們脫離造成出死亡的生命，完全洗淨我們，使我們事奉那永生神。十章一開始就說，舊約的禮儀無法使人完全，舊約的祭物使人每年想起我們還有罪，但是”我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖…因祂一次的獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全”(十10、14)，這一段說明了之後呢？我們該做甚麼呢？
3. Therefore, brothers, since we have confidence to enter the Most Holy Place by the blood of Jesus(v.19)關鍵的希臘文是παρρησίαν放膽、公開，這個字同時也出現在第35節So do not throw away your confidence; it will be richly rewarded，我們不是來到聖殿敬拜神，我們是來到至聖所，直接在神面前，這是多麼恐懼的一件事，有人說以前大祭司的外袍上有鈴鐺，是因為大祭司到神的面前，萬一被神擊殺，可以知道鈴聲停止了，還有人說大祭司的腳上要綁上繩子，以便可以把他拖出來，因為不能隨便進入至聖所，但是這是錯誤的，不可能實施，聖經也沒這樣規定，今天我們是因著基督，基督是聖殿，耶穌指著聖殿說，”你們拆毀這殿，我三日內要重建起來”(約二19)，我們藉著耶穌到神的面前來，以前可以有敬拜的儀式，今天面對上帝考慮的應該是..神的旨意
4. 因為(1)耶穌的血(2)又有一位大祭司(3)我們良心被洗淨(4)身體也被洗淨，然後呢？來到神面前該預備甚麼？，這樣說來，上帝看重我們這個人甚過於我們的表現和行為…老實說，一直都是這樣，不是我們做甚麼，是我們是甚麼
5. 希伯來書的作者從22-24用了三個現在式的動詞，來說明在神面前要留意的甚麼？let us draw near with a sincere heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled clean from an evil conscience and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful; and let us consider how to stimulate one another to love and good deeds
1)προσερχώμεθα draw near：就當來到神面前貼近神，進到神的面前，來七25 ，今天我們相信主的目的就是靠著耶穌基督進到神的面前，十一:6又出現這個字，問題是我們來到神面前？來到教會就是來到神面前？還是我們只來到人面前，以至於我們絲毫沒有被神改變，作者說用著誠心和信心sincere heart in full assurance of faith”就當存著誠心和充足的信心來到神面前”，誠心ἀληθινός這個字就是耶穌說”時候將到，如今就是了，那真正拜父的…”(約四23)，就是那個”真正的”，真正的用心靈和誠實，這個字也就是八2”真帳幕”的”真”，所以談到的是真實的心不是儀式，耶和華看人不像人看人，人是看外貌，神是看內心。真實的心..還有充足的信心(πληροφορία，full assurance，六11滿足的指望，全備的信，作者在十一章解釋了甚麼叫做信，十一6就說到這一點，人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人，不是信是完全的信)，聖經中提到的信都不是一種心理狀態而是具體行為，雅各書二章17-20節，就像愛一樣。今天一個蒙恩得救的基督徒，有一個不可逃避的責任，就是來到神面前，一切都在神的光中。
2)κατέχωμεν hold fast堅守the confession of our hope堅守！堅守指望！希伯來書的作者提醒，基督徒在這世界上容易被撒旦影響而搖動，他們容易在世界的競爭比較中三心二意，而失去未來的指望，他們手持著犁向後看，而世界不斷要把基督徒拉回世界的裡面，要我們把我們的指望盼望放在摸的到看得著的生活裡，使我們從上帝的吩咐，上帝的話語上，退到今世的價值觀，其實許多基督徒父母也不斷傳遞這樣觀念，雖然他們依然葛利他們的孩子要倚靠神，倚靠神來讓自己在這世界上出人頭地，倚靠神使我們更富足，因為我們的指望在眼睛看得到，手摸得到，因此我們的喜樂在今世的擁有上，但是基督徒應該堅持我們承認的盼望，我們的盼望在哪裡？我們的盼望都在基督裡，”神本性一切的豐富都有形有體地居住在基督裡面”(西二9)，堅守我們確認的指望，我們指望就是基督，這是被神改變者必須有的。
3)κατανοῶμεν consider 觀察了解，三:1說”你們應當思想”，就是這個字，let us consider how to stimulate one another to love and good deeds，NIV是這樣說的” And let us consider how we may spur激勵刺激 one another on toward love and good deeds.”，今天我們進到至聖所，當然是來到神的面前，而且是堅定的持守我們曾經認信的耶穌基督，另外我們還要聚精會神地思考，思考彼此，”彼此相顧”的翻譯是錯誤的翻譯，沒把作者想說的表明清楚，而是說一個來到主面前的基督徒，教會執事們努力服事上帝，我們到教會來參加禮拜，重要就是思想如何可以讓我們可以彼此相愛並且有好的行為，並不是來到神面前要莊嚴肅穆，而是要怎樣遵守神的命令，彼此相愛是耶穌基督的命令，沒有相愛的心如何愛上帝呢？不愛上帝怎麼有可能敬虔？就是因為這緣故，我們不要停止聚會，上帝不是希望我們聚會而已，而是我們一起的時候可以刺激我們相愛，刺激我們善行，而不是比較我們穿的衣服，我們孩子的成就，我們對聖經的熟悉度，難怪舊約神啟示先知說，寧願你們中間有一個人起來關掉聖殿的門，我們喜歡用這一節鼓勵弟兄姊妹要聚會，這裡不是這樣的概念，聚會有時是不好的，就像保羅在哥林多前書指責教會混亂聖餐一樣，這一節不是要求我們不要停止聚會，因為我們在一起可以努力思考，如何刺激大家行善和在愛中建立自己
6. 讓我們留意後面作者說的”因為”，在v.26提到”因為”，作者用了一個強烈的方式要我們重視因著耶穌的血使我們可以坦然地進入至聖所，我們不是來教會做禮拜，而是我們可以來到神面前，因著耶穌基督的血，我們有一條又新又活的路從幔子經過，因著耶穌的血，我們心中天良的虧欠已經灑去，身體被清水洗淨，上帝救贖我們的目的也不是讓我們敬拜祂，而是改變我們，讓我們遵行上帝的吩咐，作者緊接著說因為”我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再也沒有了，惟有戰兢等候審判和那燒滅眾敵人的烈火”，來強調前面那三點的必要性：draw near來到神面前、hold fast堅守我們承認過的盼望根源、consider 努力思想如何幫助弟兄姊妹彼此相愛和有好的行為，應該是幫助弟兄姊妹藉著聖靈結出的聖靈的果子，那是好行為。希伯來書的作者最主要就是要陳述的就是這個概念，一個來到至聖所到上帝面前的人，不是要想到怎麼敬拜上帝，上帝都讓我們可以來到至聖所了，敬拜當然不是重點，而是怎樣成為上帝所希望的那樣的基督徒，，希伯來書作者一開始就說”我們若忽略這麼大的救恩，豈能逃罪呢？”(二3)，這就是救恩的目的就是完全，完全的活出順服上帝的旨意，完全的捨己，”我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖，”(v.10)，”成聖”保羅用的是完成式，v.14也說”祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全”(v.14)，也是完成式，既然完成了，這是怎麼會這樣呢？不是說信耶穌救得永生嗎？這些改教運動的健將也說，一次得救就永遠得救嗎？怎麼會有故意犯罪呢？難道有些人重生得救，得以完全之後就完全鬆懈，完全崩壞到老我地步，他們只活在自己生命中，不會貼近上帝，基督徒有可能不順服神，不按照上帝的吩咐行，只靠自己的感覺，做自己喜歡的傳道、趕鬼、行異能嗎？有可能我行我素，不信從真道，不會來到上帝面前，隨著世俗的潮流，不持定基督的盼望，不會努力幫助弟兄姊妹相愛，相處並且有好的行為，這個答案是肯定，完全人當然有可能會完全的崩壞，亞當就是一個例子，按神形象造的，完全聖潔無瑕疵，也完全的崩壞。
7. 當教會漸漸在儀式和Service中失去上帝救贖我們的意義，作者要我們想清楚，過去人干犯摩西的律法是很慘的，不得憐恤而死，”何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈”，人把基督救贖的恩典、救贖的寶血任意對待，覺得這些恩典就是給我享福用的，活著時候可以放縱自己，體貼肉體，不體貼聖靈、褻瀆輕慢聖靈，你覺得當他死的時候會進天堂？把基督的血當作平常，弄擰基督救贖的意義，難道不會比干犯摩西律法有更慘結果嗎？還是我們真的相信我們接受基督恩典就不會再因罪有所報應？因為上帝拯救到底？初代教會晚期的作者不斷的提醒，救恩帶來的改變，得知真道以後仍然會故意犯罪，依然會體貼肉體，但是上帝的救贖已經完全了，聖靈也賜下幫助我們了，我們不可sinning willfully毫無抵抗，毫無掙扎、毫不思考、毫不在乎還理所當然，隨著自己的情緒喜好而任性而為，依照習慣的本能性的反應…體貼肉體就是死，我們依然有墮落的罪行，我們立志行善但行不出來，希伯來書作者提到不可停止聚會，他講的可不是我們現在的敬拜儀式，他強調的聚會是我們一起面對，彼此勸勉…相信我，我們勸勉誰，他下禮拜就不會來了..牧會老實說離地獄很接近的，我們真的不知道該怎麼辦
8. ”落在永生神的手真是可怕的”，這句話簡直和主前八世紀先知說一樣的話。希伯來書提醒的基督徒是受過苦難過的基督徒，受過苦難雕琢的基督徒還有這樣的顧慮，還是會把基督的血當作平常，何況我們這些溫室裡的花朵，他們面對許多艱難，被毀謗、遭患難，還陪伴受患難的人，家業被搶奪了，甘心忍受一切，知道自己有更美長存的家業，他們信心和犧牲如此的每，怎麼可能不貼近神、不再堅守我們承認的道、不再思考如何激動它的弟兄姊妹向善？怎麼會忘記神的吩咐和旨意？希伯來書的作者並不是說他們現在如此，而是再三提醒他們別忘記，別灰心，也透過提醒他們來提醒我們，如果他們需要被提醒，何況我們？我們就要更加謹慎，撒旦到處尋找可吞吃的人，有一天你會知道漸漸挪移帳篷，是多麼容易，特別是服事上帝的人
9. 作者竟然說別丟掉因耶穌的血得來的”坦然”(παρρησίαν放膽、公開 Therefore, do not throw away your confidence, which has a great reward.)，讓我們走在上帝道路中，讓我們信靠順服上帝，那會帶給我們更多的確信，並且那會帶來最終的獎賞，作者說我們必須忍耐 For you have need of endurance, so that when you have done the will of God, you may receive what was promised.然後引用是以賽亞書二十六20”片時=一點點時候”，一是哈巴谷書二3～4”雖然遲延，還要等候，..迦勒底人自高自大，義人必因信得生”，提醒我們仍須忍耐片時，有意思的是，作者引用了舊約，舊約的聖徒等待，新約的聖徒等待，我們有要等待，用信心和順服等待。基督徒成聖道路看起來是一條需要忍耐刻苦的路，是一條不進則退的路，是一條天天警醒操練的道路。
2019-11-19
2019-10-24
2019-10-16
2019/9/22 在主裡不是徒然的～陳素芸 牧師(文字稿)
2019/9/22 在主裡不是徒然的～陳素芸 牧師
經文：哥林多前書15章10、14、58節
壹、前言
人真的很脆弱，不堪一擊。很不幸的，到目前為止，我總共出了兩次嚴重的車禍。1996年那一次是我去撞人家，連撞四台車，駕駛座車窗的玻璃破的像蜘蛛網，自己前面的額頭撞出個大包，頸椎沒斷，但是害保險公司慘賠40幾萬。這一次是被人家撞，至於怎麼被撞都不知道，因為我走在人行道上，綠燈了，我準備走到對面的全家超商繳費。突然砰一聲，醒來時，人趟在人行道上，旁邊一輛小貨車。很快的，喔咿喔咿救護車就來了，被救護人員七手八腳抬上車，送進高醫急診室。這次不是撞前面，而是撞後面，頸椎一樣沒斷，意識清楚，只是左半邊從頭腫到腳。不知是不是前後腦勺都撞一下比較平衡。我真以為這次若沒死，也是半條命，深怕影響教會事工，趕緊請戴長老另行安排其他的講員。結果不幸中之大幸，沒死，今天還可以站在這裡，真是感謝主！
這個信息的主題，是從2018年我從韓國教宣教課程回來，已經感動我很久，但一直還沒有機會和大家分享。首先觸動我心的是歌林多前書 15：58「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」後來，我再非常詳細的，把歌林多前書15章各種中英不同的聖經版本讀了好幾遍。在這研讀當中，發現在這一章58節中的經文中，中文翻譯為「徒然」這個字的，總共出現了4次，我再去查考希臘原文。被翻譯為「徒然」，但希臘原文卻是不同字。 為幫助大家了解，我把它做一個圖表。
經文節數 中文翻譯 希臘原文 英文翻譯
第 2節 徒然 εικη For nothing
第10節 徒然的 κενοζ Without effect
第14節 枉然 κενοζ Have nothing to believe
第17節 徒然 ματαιοζ delusion
第58節 徒然的 κενοζ useless
今天早上，我們想透過這個字來思想。我們的蒙恩不是徒然的、相信不是徒然的、勞苦不是徒然的。
「徒然」希臘原文κενοζ的意思：
1. 沒有果效。
2. 沒有理由。
3. 沒用的，或是白費工夫。
貳、本論
一、蒙恩不是徒然的（V10）
林前15：10a「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。」（the grace that he gave me was not without effect）」
為什麼神賜給我們的恩典不是徒然的？→為的是使我們可以與神同工
保羅說：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，」
保羅原是逼迫教會的人，他曾參與了殺害基督教的第一位殉道者司提反（徒7：57~60）。甚至向大祭司求文書（就是我們現在所謂的拘捕令），要去大馬士革緝拿跟隨耶穌的人，不料卻在行經的路上，耶穌基督親自向他顯現（徒9：1~5）。自此而後，他的生命有極大的轉變，回應了耶穌基督的呼召，與神同工，成為向外邦人傳福音的使徒，甚至建立許多外邦人的教會。
過去我們或許對神給的恩典有些誤會，以為神給人的恩典就是可以事業成功、萬事亨通、有物質享受，或者平安順利等等。但是現在，我們以為的蒙恩的人，是在聖靈的光照下，謙卑地承認自己原有的不配，願意脫離過去的罪惡過犯、錯誤和軟弱的景況，順服聖靈的帶領，進入真理，活出全新的人生。既然蒙恩，就當活出與所蒙的恩相稱的生活見證，不再眷戀世上的榮華，不放縱肉體的私慾去安排生活，做一個榮神益人，傳福音的使者。 保羅蒙恩得救之後，受主差派旅行佈道，將從主領受的恩典與人分享。
保羅一生總共有三次的旅行佈道。在三次不同的宣教之旅中，每次時間都長達數年，在很多沿海貿易的城市宣講耶穌的福音。
保羅的第一次宣教之旅，記錄在使徒行傳13~14章。
保羅的第二次宣教之旅，記錄在使徒行傳15：36~18：22。
保羅的第三次宣教之旅，記錄在使徒行傳18：23~20:38。
保羅第二、三次的旅行佈道，把福音傳到了歐洲，先是馬其頓，後是希臘、雅典、哥林多等文化和商業大城。保羅所有宣教旅途的目的是相同的：藉著耶穌基督赦罪來讚頌神的恩典。神使用保羅把福音帶到外邦人。雖然面對許多的試探、逼迫和反對，但使真正的基督徒變得更堅強，並帶動福音的傳播、建立教會。
每個人都有得救的恩典，故事不僅止於得救，還有得救後有許多的故事，就是和神同工的故事。當年，景美女中團契，前後三屆的主席，在多年之後，一個是牧師（就是我）、一個是台北康華禮拜堂的師母陳美桂、一個是以前基督教論壇報的社長林意玲，那時我們都是屬於現在林森南路禮拜堂的青年團契。在年輕時就蒙恩典，都蒙召服事神，與神同工。講這些陳年故事，不是誇耀，而是如林前15：10a所說的「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。」（the grace that he gave me was not without effect）」相信在座的弟兄姊妹蒙恩之後，神給了各位在不同的位份上與祂同工，參與教會的服事、廣傳福音。
二、相信不是徒然的（V14）
為什麼我們所相信的是沒有徒然的？→因為耶穌基督真的復活了
保羅所以不持辛勞的傳福音，是因他深信：那一位在大馬士革路上向他顯現的耶穌，是從死裡復活的主。在當時，信徒們在復活的真理上，受到極大的試探和挑戰。因此，保羅反覆的證明耶穌基督的復活，以駁斥耶穌基督沒有復活的謬論。
保羅所傳的福音，就是哥林多前書15：3~4節說的：「…基督照聖經所說，為我們的罪死了；而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」
1.「為我們的罪死了」
耶穌為了拯救罪人，以祂的死付上罪的代價，使人們得到救贖。我們所領受的福音是：耶穌為我們的罪被釘死在十字架上。
根據福音書的記載，基督耶穌被捕、審判、受鞭打，最終被釘在十字架上。祂被剝去衣服，掛在兩個被判罪的強盜之間（太27：33~38；路23：32~33）。羅馬兵丁在釘十字架之前，讓他喝苦膽（沒藥）調和的酒。耶穌被掛在十字架上，從早上九點到下午三點，有六個小時之久。祂斷氣後，兵丁用矛刺穿他的肋旁，以確定他的死亡（約19：34）。從醫學上來看，唯有已經死亡血液循環停止者，被扎到大血管或心臟時，血(血球)和水(血漿)才能分開流出來。這就表示耶穌當時確實已經死亡。
2.「而且埋葬了」
耶穌死後，祂的身體被安放在財主亞利馬太的約瑟的墓穴中埋葬了（太27：57~61；約19：38~42）。埋葬證明耶穌的死是真的，他跟平常人一樣，完全的死了。甚至還派羅馬兵丁看守墳墓，深怕屍體被盜走（太27：62~66）。
3.「又照聖經所說，第三天復活了」
耶穌被釘死的時間，是在逾越節的前夕，也就是星期五的早上九時，到下午三時斷氣。
耶穌死後的第二天，祭司長和法利賽人突然想起，耶穌說過祂死後第三天要復活，於是他們聚集到彼拉多那裡，請求彼拉多查封墳墓，並派兵看守（太27：62~65)。原來他們害怕耶穌的門徒盜走屍體，而去散佈耶穌復活的消息。
羅普教授（Prof.Albert Roper）在《耶穌果真由死裏復活了麼？》中這樣寫道：「耶穌被羅馬兵丁按他們的法律釘在十字架上，這些兵丁充滿信心能將此任務達成。並且把耶穌放入墓穴裡，其洞口有大石頭遮擋。以他被釘失血之多的狀況，是無力推動的，更何況有兵丁在外把守。所以只要達三天以上，並在墳墓裡，就證明是徹底的死亡，從人類死亡的角度來說，是無法復生的。」
但是在第三天時，墳墓裡沒有骸骨、遺體，只留下當時耶穌的裹屍布。「在第三天」是以被釘十字架那天作為第一天計算，第三天就是主日。抹大拉的馬利亞在天未亮時去到埋葬耶穌的墳墓前，突然間聽到聲音說你要找的耶穌已經不在這了，他已經復活了，他看見墳墓中沒有耶穌的身體。之後，復活的耶穌向婦女和門徒顯現四十天之久，不單向他們講解聖經，更讓門徒觸摸他手上的釘痕和肋旁的傷口，並在門徒面前吃喝，證明耶穌是肉身復活。根據聖經記載，曾有超過500人同時目睹復活的耶穌基督。
如果祂是真的死了，那麼祂的復活也是真的復活。不是精神復活，而是身體復活。
耶穌的復活是基督教信仰的基礎。也是《尼西亞信經》的一部分：「應驗了聖經的話，第三天復活，升天，坐在聖父的右邊。」因為基督若只為我們的罪受了刑罰，卻沒有復活，就不能叫我們稱義得生命（羅4:25；彼前1:3）。所以基督若沒有復活，根本就沒有「福音」。耶穌的死和復活是基督教神學中最重要的事件，其中耶穌給出了他終極的證明：他擁有掌控生命和死亡的權力，因此，他有能力給人永生。
因此保羅說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然（κενοζ是空的），你們所信的也是枉然（κενοζ是空的）。」（林前15：14）和：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然（沒有意義）……」（林前15：17）
如果釘死代表苦難，那埋葬代表盼望，復活代表得勝，這是十字架神學的精義，保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」這段話為耶穌死亡、埋葬及復活做了最佳的神學詮釋了。因此我們可以說，我們的相信不是徒然的。
三、勞苦不是徒然的（V58）
在林前15：10保羅說：「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。「我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。」保羅為什麼要不辭勞苦的為主工作？
後來，保羅在哥林多後書裡多次記錄了他的「苦難經驗清單」(林後1：8~9; 4：8~9；6：4~10；11：23~29；12：7, 10)。林後11:23~29「他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話，）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次；遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」
對保羅來說，既然主耶穌能夠戰勝苦難和死亡，他就可以因此更有勇氣以主為榜樣，去面對眼前的苦楚。再者，保羅能夠輕看自己的苦難經驗，全是因為他知曉幫助他的是從上帝而來那極大的能力，而不是出於自己（4：7）。
保羅為什麼願意為了傳福音如此的勞苦呢？乃是因為
1、回應主的愛
耶穌『醫治病人、叫死人復活、叫長大痲瘋的潔淨、把欸鬼趕出去．你們白白的得來、也要白白的捨去。』（太10:8）
台灣諺語所說：「食人一口，報人一斗」，「受人點滴，湧泉以報。」耶穌基督十架上捨命，為我們付上生命的代價，我們白白的領受神的恩典。那麼我們有什麼可以回報的？因著耶穌的愛，我們存著感恩的心、愛主的心服事、並蒙主悅納。我們理當成為人與神之間的橋樑。如同保羅所說的：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。」（歌羅西書1:28）
『一切都是出於神、他藉著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們．』（林後5:18）『這就是神在基督裏、叫世人與自己和好、不將他們的過犯歸到他們身上．並且將這和好的道理託付了我們。』（林後5：19）
2、為的是榮耀神
約17：1記載耶穌的禱告說：「父啊，時候到了，願祢榮耀祢的兒子，使兒子也榮耀祢。」神的榮耀早已超越萬有之上，祂要我們事奉祂，並非祂自己不能成就大事，而是希望我們透過服事經歷祂、參與祂的榮耀，並且透過事奉，讓我們的生命長大成熟、滿有基督長成的身量，並且活出祂的榮耀，使我們的生命更美好。
在體育界過去是林書豪，現在是世界排名第二的台灣之光周天成，他近日來好消息不斷，不僅在2019台北羽球公開賽奪下第三冠，成為賽史上最多男單冠軍的選手。身為基督徒的他，在領獎時特別向總統蔡英文傳福音。今年29歲的他，榮獲今年第57屆十大傑出青年，更謙卑把榮耀歸給上帝。
周天成不只是一位羽球選手，更把每一場比賽都當作是佈道會，在球場上活出真實信仰，用生命影響更多人的生命。
3、將來主前交帳
啟示錄22：12說：「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」將來我們要在審判台前交帳。神要我們好好管理祂所交付給我們的一切產業，包括我們的：時間、金錢、物資和生命，我們是否拿這些神所賞賜給我們的一切，去做有意義的投資和運用呢？
4、領受更多的恩典
神將恩賜給人是要給人去使用的。主耶穌在講到恩賜時，用了一個比喻。三個僕人分別拿到五千兩、兩千兩和一千兩；拿了五千兩和兩千兩的僕人，都努力的用了這些錢賺得更多的財物，只有那拿了一千兩的僕人將那財物埋在地裡，除此之外什麼事都沒有做；主人回來後是這樣斥責他的：
「26 主人回答說：『你這又惡又懶的僕人！你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， 27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。 28 奪過他這一千來，給那有一萬的！ 29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。 30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。』
我們看到保羅能夠領受到更多的恩典，實是因為他按主的心意服事，並且沒有推持，因此就給他力上加力、恩上加恩，直至如今我們仍然在紀念保羅所成就的事工。
因此保羅說：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的（白費工夫）。」（林前15：58）
參、結論：
比起這些屬靈的前輩，我們的服事不夠，努力還不夠，求神憐憫我們肉體的軟弱，加添給我們力量，讓我們清楚祂在我們生命中的託負，因為我們的蒙恩不是徒然的、相信不是徒然的、勞苦不是徒然的。
林肯說：「當我們在基督裡堅定不移，常常竭力多做主工，上帝就會透過我們的順服讓人們歸向祂。祂會使用我們來改變歷史的動向，選對立場，堅定站立。」
經文：哥林多前書15章10、14、58節
壹、前言
人真的很脆弱，不堪一擊。很不幸的，到目前為止，我總共出了兩次嚴重的車禍。1996年那一次是我去撞人家，連撞四台車，駕駛座車窗的玻璃破的像蜘蛛網，自己前面的額頭撞出個大包，頸椎沒斷，但是害保險公司慘賠40幾萬。這一次是被人家撞，至於怎麼被撞都不知道，因為我走在人行道上，綠燈了，我準備走到對面的全家超商繳費。突然砰一聲，醒來時，人趟在人行道上，旁邊一輛小貨車。很快的，喔咿喔咿救護車就來了，被救護人員七手八腳抬上車，送進高醫急診室。這次不是撞前面，而是撞後面，頸椎一樣沒斷，意識清楚，只是左半邊從頭腫到腳。不知是不是前後腦勺都撞一下比較平衡。我真以為這次若沒死，也是半條命，深怕影響教會事工，趕緊請戴長老另行安排其他的講員。結果不幸中之大幸，沒死，今天還可以站在這裡，真是感謝主！
這個信息的主題，是從2018年我從韓國教宣教課程回來，已經感動我很久，但一直還沒有機會和大家分享。首先觸動我心的是歌林多前書 15：58「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」後來，我再非常詳細的，把歌林多前書15章各種中英不同的聖經版本讀了好幾遍。在這研讀當中，發現在這一章58節中的經文中，中文翻譯為「徒然」這個字的，總共出現了4次，我再去查考希臘原文。被翻譯為「徒然」，但希臘原文卻是不同字。 為幫助大家了解，我把它做一個圖表。
經文節數 中文翻譯 希臘原文 英文翻譯
第 2節 徒然 εικη For nothing
第10節 徒然的 κενοζ Without effect
第14節 枉然 κενοζ Have nothing to believe
第17節 徒然 ματαιοζ delusion
第58節 徒然的 κενοζ useless
今天早上，我們想透過這個字來思想。我們的蒙恩不是徒然的、相信不是徒然的、勞苦不是徒然的。
「徒然」希臘原文κενοζ的意思：
1. 沒有果效。
2. 沒有理由。
3. 沒用的，或是白費工夫。
貳、本論
一、蒙恩不是徒然的（V10）
林前15：10a「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。」（the grace that he gave me was not without effect）」
為什麼神賜給我們的恩典不是徒然的？→為的是使我們可以與神同工
保羅說：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，」
保羅原是逼迫教會的人，他曾參與了殺害基督教的第一位殉道者司提反（徒7：57~60）。甚至向大祭司求文書（就是我們現在所謂的拘捕令），要去大馬士革緝拿跟隨耶穌的人，不料卻在行經的路上，耶穌基督親自向他顯現（徒9：1~5）。自此而後，他的生命有極大的轉變，回應了耶穌基督的呼召，與神同工，成為向外邦人傳福音的使徒，甚至建立許多外邦人的教會。
過去我們或許對神給的恩典有些誤會，以為神給人的恩典就是可以事業成功、萬事亨通、有物質享受，或者平安順利等等。但是現在，我們以為的蒙恩的人，是在聖靈的光照下，謙卑地承認自己原有的不配，願意脫離過去的罪惡過犯、錯誤和軟弱的景況，順服聖靈的帶領，進入真理，活出全新的人生。既然蒙恩，就當活出與所蒙的恩相稱的生活見證，不再眷戀世上的榮華，不放縱肉體的私慾去安排生活，做一個榮神益人，傳福音的使者。 保羅蒙恩得救之後，受主差派旅行佈道，將從主領受的恩典與人分享。
保羅一生總共有三次的旅行佈道。在三次不同的宣教之旅中，每次時間都長達數年，在很多沿海貿易的城市宣講耶穌的福音。
保羅的第一次宣教之旅，記錄在使徒行傳13~14章。
保羅的第二次宣教之旅，記錄在使徒行傳15：36~18：22。
保羅的第三次宣教之旅，記錄在使徒行傳18：23~20:38。
保羅第二、三次的旅行佈道，把福音傳到了歐洲，先是馬其頓，後是希臘、雅典、哥林多等文化和商業大城。保羅所有宣教旅途的目的是相同的：藉著耶穌基督赦罪來讚頌神的恩典。神使用保羅把福音帶到外邦人。雖然面對許多的試探、逼迫和反對，但使真正的基督徒變得更堅強，並帶動福音的傳播、建立教會。
每個人都有得救的恩典，故事不僅止於得救，還有得救後有許多的故事，就是和神同工的故事。當年，景美女中團契，前後三屆的主席，在多年之後，一個是牧師（就是我）、一個是台北康華禮拜堂的師母陳美桂、一個是以前基督教論壇報的社長林意玲，那時我們都是屬於現在林森南路禮拜堂的青年團契。在年輕時就蒙恩典，都蒙召服事神，與神同工。講這些陳年故事，不是誇耀，而是如林前15：10a所說的「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。」（the grace that he gave me was not without effect）」相信在座的弟兄姊妹蒙恩之後，神給了各位在不同的位份上與祂同工，參與教會的服事、廣傳福音。
二、相信不是徒然的（V14）
為什麼我們所相信的是沒有徒然的？→因為耶穌基督真的復活了
保羅所以不持辛勞的傳福音，是因他深信：那一位在大馬士革路上向他顯現的耶穌，是從死裡復活的主。在當時，信徒們在復活的真理上，受到極大的試探和挑戰。因此，保羅反覆的證明耶穌基督的復活，以駁斥耶穌基督沒有復活的謬論。
保羅所傳的福音，就是哥林多前書15：3~4節說的：「…基督照聖經所說，為我們的罪死了；而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」
1.「為我們的罪死了」
耶穌為了拯救罪人，以祂的死付上罪的代價，使人們得到救贖。我們所領受的福音是：耶穌為我們的罪被釘死在十字架上。
根據福音書的記載，基督耶穌被捕、審判、受鞭打，最終被釘在十字架上。祂被剝去衣服，掛在兩個被判罪的強盜之間（太27：33~38；路23：32~33）。羅馬兵丁在釘十字架之前，讓他喝苦膽（沒藥）調和的酒。耶穌被掛在十字架上，從早上九點到下午三點，有六個小時之久。祂斷氣後，兵丁用矛刺穿他的肋旁，以確定他的死亡（約19：34）。從醫學上來看，唯有已經死亡血液循環停止者，被扎到大血管或心臟時，血(血球)和水(血漿)才能分開流出來。這就表示耶穌當時確實已經死亡。
2.「而且埋葬了」
耶穌死後，祂的身體被安放在財主亞利馬太的約瑟的墓穴中埋葬了（太27：57~61；約19：38~42）。埋葬證明耶穌的死是真的，他跟平常人一樣，完全的死了。甚至還派羅馬兵丁看守墳墓，深怕屍體被盜走（太27：62~66）。
3.「又照聖經所說，第三天復活了」
耶穌被釘死的時間，是在逾越節的前夕，也就是星期五的早上九時，到下午三時斷氣。
耶穌死後的第二天，祭司長和法利賽人突然想起，耶穌說過祂死後第三天要復活，於是他們聚集到彼拉多那裡，請求彼拉多查封墳墓，並派兵看守（太27：62~65)。原來他們害怕耶穌的門徒盜走屍體，而去散佈耶穌復活的消息。
羅普教授（Prof.Albert Roper）在《耶穌果真由死裏復活了麼？》中這樣寫道：「耶穌被羅馬兵丁按他們的法律釘在十字架上，這些兵丁充滿信心能將此任務達成。並且把耶穌放入墓穴裡，其洞口有大石頭遮擋。以他被釘失血之多的狀況，是無力推動的，更何況有兵丁在外把守。所以只要達三天以上，並在墳墓裡，就證明是徹底的死亡，從人類死亡的角度來說，是無法復生的。」
但是在第三天時，墳墓裡沒有骸骨、遺體，只留下當時耶穌的裹屍布。「在第三天」是以被釘十字架那天作為第一天計算，第三天就是主日。抹大拉的馬利亞在天未亮時去到埋葬耶穌的墳墓前，突然間聽到聲音說你要找的耶穌已經不在這了，他已經復活了，他看見墳墓中沒有耶穌的身體。之後，復活的耶穌向婦女和門徒顯現四十天之久，不單向他們講解聖經，更讓門徒觸摸他手上的釘痕和肋旁的傷口，並在門徒面前吃喝，證明耶穌是肉身復活。根據聖經記載，曾有超過500人同時目睹復活的耶穌基督。
如果祂是真的死了，那麼祂的復活也是真的復活。不是精神復活，而是身體復活。
耶穌的復活是基督教信仰的基礎。也是《尼西亞信經》的一部分：「應驗了聖經的話，第三天復活，升天，坐在聖父的右邊。」因為基督若只為我們的罪受了刑罰，卻沒有復活，就不能叫我們稱義得生命（羅4:25；彼前1:3）。所以基督若沒有復活，根本就沒有「福音」。耶穌的死和復活是基督教神學中最重要的事件，其中耶穌給出了他終極的證明：他擁有掌控生命和死亡的權力，因此，他有能力給人永生。
因此保羅說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然（κενοζ是空的），你們所信的也是枉然（κενοζ是空的）。」（林前15：14）和：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然（沒有意義）……」（林前15：17）
如果釘死代表苦難，那埋葬代表盼望，復活代表得勝，這是十字架神學的精義，保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」這段話為耶穌死亡、埋葬及復活做了最佳的神學詮釋了。因此我們可以說，我們的相信不是徒然的。
三、勞苦不是徒然的（V58）
在林前15：10保羅說：「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。「我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。」保羅為什麼要不辭勞苦的為主工作？
後來，保羅在哥林多後書裡多次記錄了他的「苦難經驗清單」(林後1：8~9; 4：8~9；6：4~10；11：23~29；12：7, 10)。林後11:23~29「他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話，）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次；遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」
對保羅來說，既然主耶穌能夠戰勝苦難和死亡，他就可以因此更有勇氣以主為榜樣，去面對眼前的苦楚。再者，保羅能夠輕看自己的苦難經驗，全是因為他知曉幫助他的是從上帝而來那極大的能力，而不是出於自己（4：7）。
保羅為什麼願意為了傳福音如此的勞苦呢？乃是因為
1、回應主的愛
耶穌『醫治病人、叫死人復活、叫長大痲瘋的潔淨、把欸鬼趕出去．你們白白的得來、也要白白的捨去。』（太10:8）
台灣諺語所說：「食人一口，報人一斗」，「受人點滴，湧泉以報。」耶穌基督十架上捨命，為我們付上生命的代價，我們白白的領受神的恩典。那麼我們有什麼可以回報的？因著耶穌的愛，我們存著感恩的心、愛主的心服事、並蒙主悅納。我們理當成為人與神之間的橋樑。如同保羅所說的：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。」（歌羅西書1:28）
『一切都是出於神、他藉著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們．』（林後5:18）『這就是神在基督裏、叫世人與自己和好、不將他們的過犯歸到他們身上．並且將這和好的道理託付了我們。』（林後5：19）
2、為的是榮耀神
約17：1記載耶穌的禱告說：「父啊，時候到了，願祢榮耀祢的兒子，使兒子也榮耀祢。」神的榮耀早已超越萬有之上，祂要我們事奉祂，並非祂自己不能成就大事，而是希望我們透過服事經歷祂、參與祂的榮耀，並且透過事奉，讓我們的生命長大成熟、滿有基督長成的身量，並且活出祂的榮耀，使我們的生命更美好。
在體育界過去是林書豪，現在是世界排名第二的台灣之光周天成，他近日來好消息不斷，不僅在2019台北羽球公開賽奪下第三冠，成為賽史上最多男單冠軍的選手。身為基督徒的他，在領獎時特別向總統蔡英文傳福音。今年29歲的他，榮獲今年第57屆十大傑出青年，更謙卑把榮耀歸給上帝。
周天成不只是一位羽球選手，更把每一場比賽都當作是佈道會，在球場上活出真實信仰，用生命影響更多人的生命。
3、將來主前交帳
啟示錄22：12說：「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」將來我們要在審判台前交帳。神要我們好好管理祂所交付給我們的一切產業，包括我們的：時間、金錢、物資和生命，我們是否拿這些神所賞賜給我們的一切，去做有意義的投資和運用呢？
4、領受更多的恩典
神將恩賜給人是要給人去使用的。主耶穌在講到恩賜時，用了一個比喻。三個僕人分別拿到五千兩、兩千兩和一千兩；拿了五千兩和兩千兩的僕人，都努力的用了這些錢賺得更多的財物，只有那拿了一千兩的僕人將那財物埋在地裡，除此之外什麼事都沒有做；主人回來後是這樣斥責他的：
「26 主人回答說：『你這又惡又懶的僕人！你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， 27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。 28 奪過他這一千來，給那有一萬的！ 29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。 30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。』
我們看到保羅能夠領受到更多的恩典，實是因為他按主的心意服事，並且沒有推持，因此就給他力上加力、恩上加恩，直至如今我們仍然在紀念保羅所成就的事工。
因此保羅說：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的（白費工夫）。」（林前15：58）
參、結論：
比起這些屬靈的前輩，我們的服事不夠，努力還不夠，求神憐憫我們肉體的軟弱，加添給我們力量，讓我們清楚祂在我們生命中的託負，因為我們的蒙恩不是徒然的、相信不是徒然的、勞苦不是徒然的。
林肯說：「當我們在基督裡堅定不移，常常竭力多做主工，上帝就會透過我們的順服讓人們歸向祂。祂會使用我們來改變歷史的動向，選對立場，堅定站立。」
2019-08-28
2019/8/11 這是我們的信仰嗎？～戴劍鋒 長老(無錄音；文字稿)
2019/8/11 這是我們的信仰嗎？～戴劍鋒 長老
經文：士師記17:1-18:31
壹、前言
上帝為什麼帶以色列人出埃及?(出19:4-6)
上帝對摩西說：「『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」 上帝為什麼要帶領以色列人出埃及？就是要把他們帶來歸給上帝，那如何歸給上帝？就是遵守神的約、聽從神的話就成為屬神的子民。
成為屬神的子民要成為萬國的祭司，要成為聖潔的國民，弟兄姊妹，這就是上帝為什麼要救我們？耶穌為什麼要為我們釘十字架？《彼得後書》二章9節：「唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。」
那什麼是我們的信仰？我們成為基督徒真正的目的又是什麼？祝福是當我們遵守神的約以後，祝福就會出現，假如我們只想求祝福，信仰的問題就會出現，今天要跟大家講的就是在以色列人士師的時代所出現的問題。
士師記的最後一句話是「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」(士21:25)
以色列人出埃及以後，在曠野漂流四十年，後來摩西死在尼波山上，約書亞接續他當以色列人的領袖，約書亞帶領以色列人過約旦河進入迦南地。在這裡我要提醒大家，迦南地雖然是應許之地，但是應許之地仍然要靠爭戰才能得到，而不是進入迦南地後，其他民族或外邦人就會自動投降讓地，所以約書亞帶著以色列人打仗，趕走或殺死在迦南地的其他民族。約書亞並沒有像摩西一樣有立接班人，約書亞沒有立接班人的原因是因為以色列人已經到達應許之地，他們不再像以前一樣團體活動，他們有個人居住的地方和生活環境，他們能夠定下來安居樂業，因此，各族要各自去面對上帝不需要再有領袖，這時候的以色列進入士師時代。
在士師時期，因為以色列人沒有把外邦人全部趕走，要注意的是，一開始以色列很強，外邦人當他們的奴隸，可是過一陣子後，以色列沒有這麼強的時候，外邦人就起來了，所以這就是為什麼神要以色列人將外邦人清除乾淨，因為罪是會反撲的，我們屬靈的情況良好時，我們覺得可以壓得過罪，一旦我們的屬靈情況或外在環境沒有很好的時候，假如罪還留在我們的心裡，罪是會反撲的，這是我們需要很小心的。
進入沒有領袖的士師時期，以色列人犯罪被外族欺壓，然後呼求上帝，上帝就派一位士師救他們，他們享有幾十年的平安，然後又犯罪，犯罪以後又呼求上帝，上帝又派另外一位士師來救他們，他們享有一段時間的平安，然後又犯罪…，士師記的情況是一直在循環，而且是越來越往下、越來越糟糕，他們剛開始享有八十年的平安，然後享有四十年的平安，然後享有平安的日子越來越少。
這句話出現四次，第一次在(17:6)，參孫之後出現得也不再是士師
到了《士師記》第十七章6節，第一次出現「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」這句話，之後就再也沒有士師了。參孫之後就沒有士師，一直到後來撒母耳的時候，讓大家大概瞭解士師記的背景和結構，在不斷的循環之下，以色列越來越向下沉淪，以色列中沒有王，各人任意而行的結果就是敗壞。
貳、大綱
一、米迦的信仰：個人:只想要祝福
米迦偷了母親的錢，他的母親就咒詛偷錢的人，後來米迦將錢還給母親，米迦的母親就不再咒詛，然後將錢拿給米迦，當米迦拿到這些錢以後，他就去雕刻偶像，然後做一個以弗得，他又立他兒子當祭司，我的家像聖殿，要注意的是，他還是在敬拜耶和華，而不是敬拜任何的巴力，但他是用自己的方式在敬拜神，米迦只是想要祝福。
上帝呼召我們的目的是成為祂的子民、遵守祂的律法，假如我們只是想要祝福，米迦就是我們的借鏡。
1.有了所有宗教的外在就必蒙福(士17:4-6;13)
《士師記》十七章4-6節：「米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內，這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。那時以色列中沒有王，各人任意而行。」
米迦知道一件事，分派他的兒子作祭司名不正、言不順，請問誰才可以作祭司？利未人並不能當祭司，唯有亞倫的後裔才可以作祭司，利未人只是一同參與服事，但至少利未人是比較可以當祭司。米迦找來一位利未人在他家中當祭司，他認為這利未人比他兒子更適合作祭司，《士師記》十七章13節，米迦說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」
有神像、有以弗得、有利未人作祭司，我們看到的是所有宗教的外表都已經完全了，結果米迦有沒有得到祝福？後來，但族人來了，並搶走米迦的神像。米迦說：「我知道耶和華必賜福與我。」，有很多時候，這就是我們的信仰，米迦非常有信心神必賜福給他，但卻沒有因此得著祝福。如果要得著上帝的祝福就要按照上帝方法，不是我們自己任意而行。
2.偶像崇拜(違反十誡中第二誡) (出20:4)
米迦變成是偶像的崇拜，因為神在《出埃及記》二十章立下十誡，十誡是有次序的，第一誡是「除了我以外，你不可有別的神。」，一神是上帝最重要的，再來就是「不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形象，彷彿上天、下地和地底下，水中的百物」，不可為神雕刻偶像，神是靈，一旦有像代表會被限制。米迦想盡辦法雕刻偶像，因為他的不懂違背了十誡中的第二誡，偶像崇拜的下場就是沒有得到任何的祝福，反而受到虧損。
二、但支派的信仰：國家:安居樂業就好
上帝透過摩西分給但支派一塊地，但是但支派無法將那塊地攻打下來，所以他們想要另找一塊地安居，然後就找到米迦那地方去，看到有神像、有祭司，那些探子就去問說你幫我們求求看，看我們要去找這件事順不順利，然後一求表示很順利，這神像告訴我們可以平安，所以就把神像搶走，將利未人祭司帶走，然後去攻打那塊地，攻打下來以後他們就在那裡安居，他們就把那塊地取名但。
1.不順服神的分配，到處找地安居，以為順利了就是神的祝福
但支派認為上帝分配給他們的土地太難取得，他們不想要，他們想走捷徑，於是攻打北方但的地方，並設立城市。
2.偶像崇拜(18:30-31；申12:5)，後來成為設立金牛犢之處(王上12:28-30)
《士師記》十八章30-31節：「但人就為自己設立那雕刻的像，摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。」
在撒母耳記告訴我們，當以色列人進入迦南地安頓以後，耶和華你們的神從你們各支派中，選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問(申12:5)，上帝選擇約櫃安置的地方是在示羅，所以祭司以利就在示羅，後來撒母耳也在示羅，撒母耳的父母每年都去到位於示羅的聖所，這是按照聖經的教導。
從《士師記》十八章30-31節來看，但人並不會到示羅敬拜上帝，因為他們認為他們有雕像，他們認為耶和華在他們那裡，他們有以弗得和祭司。
在所羅門的兒子時期，以色列十二支派分成南北兩國，北國國王叫作耶羅波安，以色列人按照上帝的教導一年三次上到耶路撒冷敬拜上帝，北國十個支派若是每年到耶路撒冷敬拜上帝，他害怕這些百姓會變成大衛子孫的子民，然後就不再尊崇他，耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難，這就是領你們出埃及地的神。」他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但，這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。(王上12:28-30)
為什麼一隻金牛犢要安在但？因為但那時候已經成為偶像敬拜的中心，但在北邊，其他地方的人都上耶路撒冷，但的人沒有上耶路撒冷，因為這樣方便，不用再長途跋涉，他們在但拜偶像也沒有災難，其他上耶路撒冷的人的祝福好像也比他們多，但漸漸地成為一個敬拜中心。
弟兄姊妹，罪惡都是慢慢地累積起來的，而且是從米迦所做的神像開始，從一個家變成一個支派，然後成為整個北國敗壞的開始。拜金牛犢對在北邊許多人而言省時、省事，我們也是一樣，有些人認為到教會太麻煩了，不一定要到教會敬拜，在家裡也可以敬拜，罪惡都是從小地方或不起眼的地方開始，然後漸漸地擴散，我們需要謹慎。為什麼神告訴以色列人要將外邦人除盡，因為不可留一點點的罪在我們當中，聖潔是指完全的聖潔。
3.啟示錄的144,000人中沒有但支派(啟7:4-8)
最後的結局是，以色列人在啟示錄有144,000人，每支派一萬兩千人，在啟示錄的十二支派中沒有但。一開始的偶像崇拜，到後來擴散到整個支派，以致遭受到懲罰。
三、利未人的信仰：宗教人士:找一份工作
1.找一份工作 (17:7-9，18:3)
猶大伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裏寄居。這人離開猶大伯利恆城，要找一個可住的地方，行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家，米迦問他說：「你從哪裏來？」他回答說：「從猶大伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。」(士17:7-9)，他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：「誰領你到這裏來？你在這裏作甚麼？你在這裏得甚麼？」(士18:3)
我們對工作的期待就是希望職位能越來越高，所以但人就引誘他說，你要作一家的祭司，還是要作我們支派的祭司比較好，這利未人就去作但支派的祭司。
2.這利未人是摩西的孫子(18:30)
《士師記》十八章30節：「但人就為自己設立那雕刻的像，摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」
弟兄姊妹，當你們看到這段經文的時候有沒有覺得很感嘆，這利未人是摩西的孫子，他參與偶像的崇拜，最後將但支派帶往毀滅之路。他們原來都只是想求祝福，結果卻帶來災難，神要提醒我們，我們需要非常地謹慎。
四、什麼才是我們該有的信仰
那什麼才是我們該有的信仰呢？不是米迦的，不是但支派的，也不是摩西的孫子約拿單的，而是：
1.約瑟的信仰(創39:9)
當約瑟的女主人引誘他的時候，他說：「在這家裏沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？」(創39:9)
這就是約瑟的信仰，不作大惡得罪神，後來約瑟被下到監牢，但是當時候到了，上帝就把他高舉起來成為全埃及的宰相。當我們堅守上帝的律法時，雖然短時間可能會有一些的苦難，但是長期來看，卻是一個大大的祝福，約瑟的子孫以法蓮是昌盛的，僅次於猶太支派，同樣是亞伯拉罕的子孫，罪惡是從米迦開始，然後慢慢地擴大；祝福也是從約瑟開始，然後慢慢地延伸。
上帝是看一日如千年，千年如一日，祂要的不是看短期，神看的是長期，我們無法看見，因為我們人的生命有限，但透過歷史神要告訴我們遵行祂的話，雖然我們看不到，但我們的子孫會因此得到昌盛和祝福；我們作惡，雖然我們看不到，但可能會因此帶給我們子孫災難。
2.使徒保羅的信仰，向著標竿直跑(腓3:13-14)
《腓立比書》三章13-14節：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏，從上面召我來得的獎賞。」，這才是我們的信仰，我們的信仰不是得今世的祝福，今世的祝福是掌管在上帝的手中，祂一定會祝福，但那不是我們追求的目標，我們要追求神的國和神的義，祝福是副產品，當我們追求神的國和神的義的時候，上帝的祝福就會臨到。
我們要清楚目標是什麼，所以我們教會明年的主題是「先求神的國和神的義」，好好思考神的律法、神要我們做什麼。
3.仰望耶穌的信仰(來12:2)
《希伯來書》十二章2節：「仰望為我們信心創始成終的耶穌；他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」
約瑟的信仰、保羅的信仰到耶穌的信仰，「仰望耶穌」這才是我們的信仰，這才是我們該去追求的。假如我們只追求今世的祝福，有時候會讓我們陷入偶像崇拜，假如我們願意追求神，與神有好的關係，我們就能得著神自己，也能得著神裡面的祝福，因為我們的神是萬有之源，萬福之本，這才是重點。
韓國劉基成牧師從神學院要畢業的時候，同學就問他說：「你想建立什麼樣的教會？」，他回答說：「我要建立一個仰望耶穌的教會」，同學們就取笑他，因為他們想建立一個大教會，就像趙鏞基牧師的教會，這才是神榮耀的僕人。經過幾十年以後，那些取笑劉牧師的同學陸續出了問題，追求祝福、追求榮耀，追求這些反而出了問題，他們後來都跑來向劉牧師道歉。前陣子，對韓國神學生作了一個調查：「在韓國教會的牧者裡，誰是你的榜樣？」，第一名就是劉基成牧師。
願神憐憫我們，讓我們看清楚上帝的心意，我們受到過去傳統的思想和觀念，我們以為敬拜上帝，然後我們也要世界上的祝福，求神憐憫我們，讓我們的思想和觀念能夠作調整。
參、結論
一、前三個信仰的總結就是：沒有異象的信仰(箴29:18)
二、我們的信仰是要24小時仰望耶穌的信仰
肆、摘要
1. 以色列中沒有王，各人任意而行。
2. 米迦的信仰是有了宗教的外表就必蒙福。
3. 但支派的信仰是不順服神的分配，只要順利就是祝福。
4. 利未人的信仰是找一份工作。
5. 這利未人是摩西的孫子。
6. 約瑟的信仰是我怎能做這大惡得罪神呢
7. 保羅的信仰是忘記背後，努力面前。
8. 耶穌的信仰是忍受十字架的苦難。
9. 沒有異象民就放肆(死亡)
10. 我們的信仰應該是24小時仰望耶穌
經文：士師記17:1-18:31
壹、前言
上帝為什麼帶以色列人出埃及?(出19:4-6)
上帝對摩西說：「『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」 上帝為什麼要帶領以色列人出埃及？就是要把他們帶來歸給上帝，那如何歸給上帝？就是遵守神的約、聽從神的話就成為屬神的子民。
成為屬神的子民要成為萬國的祭司，要成為聖潔的國民，弟兄姊妹，這就是上帝為什麼要救我們？耶穌為什麼要為我們釘十字架？《彼得後書》二章9節：「唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。」
那什麼是我們的信仰？我們成為基督徒真正的目的又是什麼？祝福是當我們遵守神的約以後，祝福就會出現，假如我們只想求祝福，信仰的問題就會出現，今天要跟大家講的就是在以色列人士師的時代所出現的問題。
士師記的最後一句話是「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」(士21:25)
以色列人出埃及以後，在曠野漂流四十年，後來摩西死在尼波山上，約書亞接續他當以色列人的領袖，約書亞帶領以色列人過約旦河進入迦南地。在這裡我要提醒大家，迦南地雖然是應許之地，但是應許之地仍然要靠爭戰才能得到，而不是進入迦南地後，其他民族或外邦人就會自動投降讓地，所以約書亞帶著以色列人打仗，趕走或殺死在迦南地的其他民族。約書亞並沒有像摩西一樣有立接班人，約書亞沒有立接班人的原因是因為以色列人已經到達應許之地，他們不再像以前一樣團體活動，他們有個人居住的地方和生活環境，他們能夠定下來安居樂業，因此，各族要各自去面對上帝不需要再有領袖，這時候的以色列進入士師時代。
在士師時期，因為以色列人沒有把外邦人全部趕走，要注意的是，一開始以色列很強，外邦人當他們的奴隸，可是過一陣子後，以色列沒有這麼強的時候，外邦人就起來了，所以這就是為什麼神要以色列人將外邦人清除乾淨，因為罪是會反撲的，我們屬靈的情況良好時，我們覺得可以壓得過罪，一旦我們的屬靈情況或外在環境沒有很好的時候，假如罪還留在我們的心裡，罪是會反撲的，這是我們需要很小心的。
進入沒有領袖的士師時期，以色列人犯罪被外族欺壓，然後呼求上帝，上帝就派一位士師救他們，他們享有幾十年的平安，然後又犯罪，犯罪以後又呼求上帝，上帝又派另外一位士師來救他們，他們享有一段時間的平安，然後又犯罪…，士師記的情況是一直在循環，而且是越來越往下、越來越糟糕，他們剛開始享有八十年的平安，然後享有四十年的平安，然後享有平安的日子越來越少。
這句話出現四次，第一次在(17:6)，參孫之後出現得也不再是士師
到了《士師記》第十七章6節，第一次出現「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」這句話，之後就再也沒有士師了。參孫之後就沒有士師，一直到後來撒母耳的時候，讓大家大概瞭解士師記的背景和結構，在不斷的循環之下，以色列越來越向下沉淪，以色列中沒有王，各人任意而行的結果就是敗壞。
貳、大綱
一、米迦的信仰：個人:只想要祝福
米迦偷了母親的錢，他的母親就咒詛偷錢的人，後來米迦將錢還給母親，米迦的母親就不再咒詛，然後將錢拿給米迦，當米迦拿到這些錢以後，他就去雕刻偶像，然後做一個以弗得，他又立他兒子當祭司，我的家像聖殿，要注意的是，他還是在敬拜耶和華，而不是敬拜任何的巴力，但他是用自己的方式在敬拜神，米迦只是想要祝福。
上帝呼召我們的目的是成為祂的子民、遵守祂的律法，假如我們只是想要祝福，米迦就是我們的借鏡。
1.有了所有宗教的外在就必蒙福(士17:4-6;13)
《士師記》十七章4-6節：「米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內，這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。那時以色列中沒有王，各人任意而行。」
米迦知道一件事，分派他的兒子作祭司名不正、言不順，請問誰才可以作祭司？利未人並不能當祭司，唯有亞倫的後裔才可以作祭司，利未人只是一同參與服事，但至少利未人是比較可以當祭司。米迦找來一位利未人在他家中當祭司，他認為這利未人比他兒子更適合作祭司，《士師記》十七章13節，米迦說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」
有神像、有以弗得、有利未人作祭司，我們看到的是所有宗教的外表都已經完全了，結果米迦有沒有得到祝福？後來，但族人來了，並搶走米迦的神像。米迦說：「我知道耶和華必賜福與我。」，有很多時候，這就是我們的信仰，米迦非常有信心神必賜福給他，但卻沒有因此得著祝福。如果要得著上帝的祝福就要按照上帝方法，不是我們自己任意而行。
2.偶像崇拜(違反十誡中第二誡) (出20:4)
米迦變成是偶像的崇拜，因為神在《出埃及記》二十章立下十誡，十誡是有次序的，第一誡是「除了我以外，你不可有別的神。」，一神是上帝最重要的，再來就是「不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形象，彷彿上天、下地和地底下，水中的百物」，不可為神雕刻偶像，神是靈，一旦有像代表會被限制。米迦想盡辦法雕刻偶像，因為他的不懂違背了十誡中的第二誡，偶像崇拜的下場就是沒有得到任何的祝福，反而受到虧損。
二、但支派的信仰：國家:安居樂業就好
上帝透過摩西分給但支派一塊地，但是但支派無法將那塊地攻打下來，所以他們想要另找一塊地安居，然後就找到米迦那地方去，看到有神像、有祭司，那些探子就去問說你幫我們求求看，看我們要去找這件事順不順利，然後一求表示很順利，這神像告訴我們可以平安，所以就把神像搶走，將利未人祭司帶走，然後去攻打那塊地，攻打下來以後他們就在那裡安居，他們就把那塊地取名但。
1.不順服神的分配，到處找地安居，以為順利了就是神的祝福
但支派認為上帝分配給他們的土地太難取得，他們不想要，他們想走捷徑，於是攻打北方但的地方，並設立城市。
2.偶像崇拜(18:30-31；申12:5)，後來成為設立金牛犢之處(王上12:28-30)
《士師記》十八章30-31節：「但人就為自己設立那雕刻的像，摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。」
在撒母耳記告訴我們，當以色列人進入迦南地安頓以後，耶和華你們的神從你們各支派中，選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問(申12:5)，上帝選擇約櫃安置的地方是在示羅，所以祭司以利就在示羅，後來撒母耳也在示羅，撒母耳的父母每年都去到位於示羅的聖所，這是按照聖經的教導。
從《士師記》十八章30-31節來看，但人並不會到示羅敬拜上帝，因為他們認為他們有雕像，他們認為耶和華在他們那裡，他們有以弗得和祭司。
在所羅門的兒子時期，以色列十二支派分成南北兩國，北國國王叫作耶羅波安，以色列人按照上帝的教導一年三次上到耶路撒冷敬拜上帝，北國十個支派若是每年到耶路撒冷敬拜上帝，他害怕這些百姓會變成大衛子孫的子民，然後就不再尊崇他，耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難，這就是領你們出埃及地的神。」他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但，這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。(王上12:28-30)
為什麼一隻金牛犢要安在但？因為但那時候已經成為偶像敬拜的中心，但在北邊，其他地方的人都上耶路撒冷，但的人沒有上耶路撒冷，因為這樣方便，不用再長途跋涉，他們在但拜偶像也沒有災難，其他上耶路撒冷的人的祝福好像也比他們多，但漸漸地成為一個敬拜中心。
弟兄姊妹，罪惡都是慢慢地累積起來的，而且是從米迦所做的神像開始，從一個家變成一個支派，然後成為整個北國敗壞的開始。拜金牛犢對在北邊許多人而言省時、省事，我們也是一樣，有些人認為到教會太麻煩了，不一定要到教會敬拜，在家裡也可以敬拜，罪惡都是從小地方或不起眼的地方開始，然後漸漸地擴散，我們需要謹慎。為什麼神告訴以色列人要將外邦人除盡，因為不可留一點點的罪在我們當中，聖潔是指完全的聖潔。
3.啟示錄的144,000人中沒有但支派(啟7:4-8)
最後的結局是，以色列人在啟示錄有144,000人，每支派一萬兩千人，在啟示錄的十二支派中沒有但。一開始的偶像崇拜，到後來擴散到整個支派，以致遭受到懲罰。
三、利未人的信仰：宗教人士:找一份工作
1.找一份工作 (17:7-9，18:3)
猶大伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裏寄居。這人離開猶大伯利恆城，要找一個可住的地方，行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家，米迦問他說：「你從哪裏來？」他回答說：「從猶大伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。」(士17:7-9)，他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：「誰領你到這裏來？你在這裏作甚麼？你在這裏得甚麼？」(士18:3)
我們對工作的期待就是希望職位能越來越高，所以但人就引誘他說，你要作一家的祭司，還是要作我們支派的祭司比較好，這利未人就去作但支派的祭司。
2.這利未人是摩西的孫子(18:30)
《士師記》十八章30節：「但人就為自己設立那雕刻的像，摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」
弟兄姊妹，當你們看到這段經文的時候有沒有覺得很感嘆，這利未人是摩西的孫子，他參與偶像的崇拜，最後將但支派帶往毀滅之路。他們原來都只是想求祝福，結果卻帶來災難，神要提醒我們，我們需要非常地謹慎。
四、什麼才是我們該有的信仰
那什麼才是我們該有的信仰呢？不是米迦的，不是但支派的，也不是摩西的孫子約拿單的，而是：
1.約瑟的信仰(創39:9)
當約瑟的女主人引誘他的時候，他說：「在這家裏沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？」(創39:9)
這就是約瑟的信仰，不作大惡得罪神，後來約瑟被下到監牢，但是當時候到了，上帝就把他高舉起來成為全埃及的宰相。當我們堅守上帝的律法時，雖然短時間可能會有一些的苦難，但是長期來看，卻是一個大大的祝福，約瑟的子孫以法蓮是昌盛的，僅次於猶太支派，同樣是亞伯拉罕的子孫，罪惡是從米迦開始，然後慢慢地擴大；祝福也是從約瑟開始，然後慢慢地延伸。
上帝是看一日如千年，千年如一日，祂要的不是看短期，神看的是長期，我們無法看見，因為我們人的生命有限，但透過歷史神要告訴我們遵行祂的話，雖然我們看不到，但我們的子孫會因此得到昌盛和祝福；我們作惡，雖然我們看不到，但可能會因此帶給我們子孫災難。
2.使徒保羅的信仰，向著標竿直跑(腓3:13-14)
《腓立比書》三章13-14節：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏，從上面召我來得的獎賞。」，這才是我們的信仰，我們的信仰不是得今世的祝福，今世的祝福是掌管在上帝的手中，祂一定會祝福，但那不是我們追求的目標，我們要追求神的國和神的義，祝福是副產品，當我們追求神的國和神的義的時候，上帝的祝福就會臨到。
我們要清楚目標是什麼，所以我們教會明年的主題是「先求神的國和神的義」，好好思考神的律法、神要我們做什麼。
3.仰望耶穌的信仰(來12:2)
《希伯來書》十二章2節：「仰望為我們信心創始成終的耶穌；他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」
約瑟的信仰、保羅的信仰到耶穌的信仰，「仰望耶穌」這才是我們的信仰，這才是我們該去追求的。假如我們只追求今世的祝福，有時候會讓我們陷入偶像崇拜，假如我們願意追求神，與神有好的關係，我們就能得著神自己，也能得著神裡面的祝福，因為我們的神是萬有之源，萬福之本，這才是重點。
韓國劉基成牧師從神學院要畢業的時候，同學就問他說：「你想建立什麼樣的教會？」，他回答說：「我要建立一個仰望耶穌的教會」，同學們就取笑他，因為他們想建立一個大教會，就像趙鏞基牧師的教會，這才是神榮耀的僕人。經過幾十年以後，那些取笑劉牧師的同學陸續出了問題，追求祝福、追求榮耀，追求這些反而出了問題，他們後來都跑來向劉牧師道歉。前陣子，對韓國神學生作了一個調查：「在韓國教會的牧者裡，誰是你的榜樣？」，第一名就是劉基成牧師。
願神憐憫我們，讓我們看清楚上帝的心意，我們受到過去傳統的思想和觀念，我們以為敬拜上帝，然後我們也要世界上的祝福，求神憐憫我們，讓我們的思想和觀念能夠作調整。
參、結論
一、前三個信仰的總結就是：沒有異象的信仰(箴29:18)
二、我們的信仰是要24小時仰望耶穌的信仰
肆、摘要
1. 以色列中沒有王，各人任意而行。
2. 米迦的信仰是有了宗教的外表就必蒙福。
3. 但支派的信仰是不順服神的分配，只要順利就是祝福。
4. 利未人的信仰是找一份工作。
5. 這利未人是摩西的孫子。
6. 約瑟的信仰是我怎能做這大惡得罪神呢
7. 保羅的信仰是忘記背後，努力面前。
8. 耶穌的信仰是忍受十字架的苦難。
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2019-08-03
2019-06-16
2019-06-02
2019-05-26
2019/5/26 願祢裂天而降～曾勝豐 長老
2019/5/26 願祢裂天而降～曾勝豐 長老
經文：以賽亞書64:1-2
講道錄音下載</
願祢裂天而降
一、天被何物堵塞？[賽59:2、代下7:14-15]
二、「裂天而降」的今日屬靈意義？
1.宣告罪蒙赦免 [來10:19-20]
2.預表聖靈降臨 [徒2:1-4]
3.神的大能爆發 [賽64:1b-2a]
4.神的榮耀彰顯 [賽64:2b]
三、要渴慕被聖靈管理 [弗5:18] ：
經文：以賽亞書64:1-2
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願祢裂天而降
一、天被何物堵塞？[賽59:2、代下7:14-15]
二、「裂天而降」的今日屬靈意義？
1.宣告罪蒙赦免 [來10:19-20]
2.預表聖靈降臨 [徒2:1-4]
3.神的大能爆發 [賽64:1b-2a]
4.神的榮耀彰顯 [賽64:2b]
三、要渴慕被聖靈管理 [弗5:18] ：
2019-05-19
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